名言名句

余音袅袅，不绝如缕。。(苏东坡“前赤壁赋”) 洞箫的余音，回荡悠扬，丝丝缭绕不

择(其)善鸣者，而假之鸣。。(韩文公“送孟东野序”) 上天选择最擅长发声的东西，借他来发声。就好像春天的鸟鸣，夏天的雷声，秋天的虫叫，冬天的风声。 换言之，人声的精华是语言，文辞又是语言的精华，所以当不得已时，人会发出怨声。

物不得其平则鸣。。(韩文公“送孟东野序”) 万物如果得不到平衡，就会发出声音来。就好像草木本无声，风摇动它，发出声音;水经过燃烧，才会沸腾;金石经过敲打才有响声。 换言之，人碰到不合理的事，才会发言;因为悲伤，才会哭泣。所以人处逆境时，每每会牢骚满腹。

人众者胜天，天定亦能胜人。。(苏东坡“三椎堂铭”) 恶势力因作恶的人多而胜过天理，可是天理恒常仍能胜过人事，福善而祸恶。 苏东坡引用申包胥的话，说明天道恒定，善有善报。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。。(范文正公“岳阳楼记”) 仁人并不为自己担忧，他所忧虑的是天下人共同的忧虑，然而天下昧昧不知忧虑，只有仁人才能未雨绸缪，先于世人而忧共所忧。在世人都已安乐时，仁人仍不敢掉以轻心，必明察潜伏的隐忧，求得万全，才敢乐共所乐。 范仲淹以记湖楼胜景，

居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。。(范文正公“岳阳楼记”) “庙堂”指朝廷。仁者在朝廷作官，高高在上时，所忧虑的是人民的生活疾苦，恐怕自己不能去照顾扶助他们。当闲身在野，不得于时的时度，则怀忧虑国君的施政得失，恐怕自己离君左右，不能尽匡救的力量。

不以物喜，不以己悲。。(范文正公“岳阳楼记”) 仁者的胸怀异于常情。常人有悲喜，仁者却不因环境显达而高兴，也不因屡遭逆境而悲伤。 仁人养心，不因身外富贵而喜悦动心，也不以自身挫折而颓废失意。所忧虑的是民生的疾苦，国家的安危。

教道之结人心如此。。(李泰伯“袁州州学记”) 以儒道为根本，教化百姓;是结合民心，统一国家最好的办法。李观(泰伯)引用西汉武帝独尊儒术，东汉光武帝重视学术，谘访贤人，而天下大治为例，说明学术对教化人心的重要。

使贪夫廉，懦夫立。。(范文正公“严先生祠堂记”) 贤士的高风亮节，能使贪婪的人清廉，懦弱的人自立。对于教化的功劳不

为臣死忠，为子死孝。。(李泰伯“袁州州学记”) 天下大治，要以礼乐薰陶百姓。一旦到了危急关头，做臣子的才会尽忠，做子孙的才会尽孝，即使牺牲生命也在所不惜。 受过礼教薰陶，才能了解忠孝大节，才能置生死于度外，以求尽忠尽孝。

士穷乃见节义。。(韩文公“柳子厚墓志铭”) 仁义之士的志节，只有在情势困窘的时候才可看出来。小人在危急时，表露出的是丑陋的一面，不能再掩饰平日所矫饰的伪善。 柳完元屡遭左迁。有一次，同朝刘禹锡，陈言直谏，忤逆皇上，被眨放播州。满朝文武没人敢为他求情，只有柳宗

山高水长。。(范文正公“严先生祠堂记”) 形容严子陵的清风亮节，绵延不绝，与山水并垂千古。德性有如山一般高耸，有如水一般长流不息。 现在常引用“山高水长”形容贤者德操之卓尔不群。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。。(诸葛武侯“前出师表”) 亲近贤臣，疏远小人，这是汉朝初年兴盛的原因。亲近小人，远离贤臣，这是东汉末年颓败的原因。 诸葛亮引用历史的例子，劝勉后主能任用贤臣，远离小人，广开言路，扩大见闻，蜀汉才有兴隆之望。

相尚以道。。(范文正公“严先生祠堂记”) 君子相交，彼此平素以道德礼节相勖励。 范仲淹称扬严光的高风亮节。严光，字子陵，是汉光武帝的朋友，彼此以道义相交。光武登帝位，要对他谏议大夫，他不接受，跑到富春山隐居垂钓去了。

弱之肉，强之食。。(韩文公“送浮屠文畅师序”) 动物中，柔弱者的肉将为强悍禽兽的食物。就是说弱者被强者所征服。正符合达尔文的进化论“优胜劣败”。 是成语“弱肉强食”的由来。

鸡鸣狗吠之出其门，此士之所以不至也。。(王荆公“读孟尝君传”) 鸡鸣狗盗之徒出入其门，所以真正的贤士便不愿投效他了。 孟尝君的食客中，有能学鸡鸣的;孟尝君曾借鸡鸣之助脱险。 王安石读了史记孟尝君传后，有感而发，给予孟尝君新的评价，说明孟尝君君不能得到真正的贤士。

神尧以一旅取天下，后世子孙不能以天下取河北。。(欧阳修“读李翔文”) “神尧”是唐高祖年号。唐朝开国，高祖以五百人之众，因势利导，竟能取得天下。到了穆宗二年，拥有天下之势，竟不能固守河北之地，一直到唐灭亡，都还没能收回。 欧阳修虽是称赞李翔，却是以李翔为引子，感慨宋代外患频仍，忠臣不能安

势不同而理同。。(柳柳州“送薛存义之任序”) 时势虽然不同，但处事的道理是不会变的。 这是柳宗元送薛存义上任所说的话，希望薛存义不要因环境改变处事态度。

千里马常有，而伯乐不常有。。(韩文公“杂说下”) 不管在那个时代，都有日行千里的名驹，但像伯乐那样能识马的人，却非常少有。有人站在千里马前面，却说：“天下找不到好马。”，难道天下真没好马吗?只不过是他不识马而已。 韩愈感叹有才华的英雄豪杰不受重视，而人们却常叹“人间独少并

世有伯乐，然后有千里马。。(韩文公“杂说下”) 世间有了识马的伯乐，然后才有千里马。若无伯乐，千里马终将落入粗隶下卒中为苦役。与常马共死于槽枥之间。 韩愈以马做比喻，说明英雄豪杰，一定要遇到赏识他的人，予以重用和权力，才能施展他的才华。否则，英雄豪杰也将被埋没，老死而

麟之所以为麟者，以德不以形。。(韩文公“获麟解”) “麟是麒麟，相传像鹿而较大，是一种灵兽。麒麟出现，征兆圣人在位。因此可知麒麟非常被人珍视。而麒麟之被人珍视，是因为它的德行，而不是因为它的形态优美。 韩愈以麒麟自比，慨叹生不逢时，不受重用。

道之所存，师之所存也。。(韩文公“师说”) 老师以传道授业为要务，年龄的大

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。。(韩文公“师说”) 我求师问道是要探求德业之奥妙。只要他是达道贤哲，无关乎他年岁之长幼?出生在我之前的人，理解事理，固然比我早，我必须跟他学习，生于我后的人，如果比我通晓事理，我也要向他求教。只问求学，不管尊卑长幼;只要比我渊博，我就该向他学习

师者，所以传道、授业、解惑也。。(韩文公“师说”) 为人师长、有三大使命;就是传授学生做人的道理、教导成就事业的知识、解答立身处事各方面的疑难。 “师”的责任是重大的，韩文公作“师说”阐明学必有师，及尊师重道的道理。

圣人无常师。。(韩文公“师说”) 圣人不固着于一师。孔子就曾就教于郯子、苌弘、师襄、老聃，但他们的贤明远不及孔子。所以学生不一定不如老师，老师也并非样样都比学生好。只不过因为“闻道有先后，术业有专攻”罢了。 正如“论语”子贡所说：“夫子焉不学，而亦何常师之