名言名句

食知止足。一食知止足,二修业勿怠,三当先储积,以拟 ① 于空乏 ② 。(《善生经》) 注释 ①拟:准备。②空乏:亏空、缺少。 译文 一、日常饮食要知足、节约;二、对于学习和自己的职业不要懈怠;三、应当先积蓄一些钱,以备家中经济匮乏时用。 感悟 这里除了提出家庭生活要节俭

是身如电。是身如电 ① ,念 ② 念不

千差万别。僧问:“如何是无异 ① 的事?”师曰:“千差万别。”僧再问,师曰:“止 ② !止!不需说,且会 ③ 取 ④ 千差万别。”(《五灯会元》卷十) 注释 ①异:差别。②止:停止。③会:领会、理解。④取:是语助词,表示事情的进行。 译文 僧徒问:“什么是没有差别的事物?”师父

二鬼争宝(《百喻经·舍阇鬼喻》)。昔有二毘舍阇鬼,共有一箧、一杖、一屐。二鬼共诤,各各欲得。二鬼纷纭,竟日不能使平。 时有一人,来见之已,而问之言:“此箧、杖、屐有何奇异?汝等共诤,瞋忿乃尔?”二鬼答言:“我此箧者,能出一切衣服、饮食、床褥、卧具、资生之物,尽从中出。执此杖者,怨敌归服,

老人是宝《杂宝藏经·弃老国缘》。过去久远,有国名弃老。彼国土中,皆远驱弃。有一大臣,其父年老,依如国法,应在驱遗。大臣孝顺,必所不忍,乃深掘地,作一密屋,置父着中,随时孝养。 尔时天神,捉持二蛇,着王殿上,而是作言:“若别雌雄,汝国得安。若不别者,汝身及国,七日之后,悉当覆灭!”王闻是已,心

乌鸦与猫头鹰(《杂宝藏经》:乌枭报怨缘)。昔有乌枭,共相怨憎。乌待昼日,知枭无见,踏杀群枭,啖食其肉。枭便于夜,知乌眼闇,复啄群乌,开穿其肠,亦复啖食。畏昼畏夜,无有竟已。时群乌中,有一智乌,语众乌言:“已为怨憎,不可救解,终相诛灭,势不两全。宜作方便殄灭诸枭,然后我等可得欢乐。若其不尔,终为所败

莫交恶友(《佛本生故事选·蜥蜴本生》)。偈颂:“若与恶人交朋友,总归没有好下场;由于这条变色龙,蜥蜴全族遭祸殃。” 典故 古时候,菩萨投胎为蜥蜴,长大后成为蜥蜴王,和几百条蜥蜴一起住在河边的一个大洞穴里。它的儿子小蜥蜴与一条变色龙结交来往,亲密无间。小蜥蜴经常爬到变色龙身上拥抱它。同伴们把

半席破毡(《杂宝藏经》)。往昔波罗奈国,有不善法,流行于世。父年六十,与着敷屡,使守门户。尔时有兄弟二人。兄语弟言:“汝与父敷屡,使令守门。”屋中唯一敷屡。小弟便截半与父,而白父言:“大兄与父。非我所与。大兄教父使守门。”兄语弟言:“何不尽与敷屡,截半与之?”弟答言:“适有一敷

钟磬在后(《出曜经》)。时舍卫城里,有人名曰钟磬。宗族五亲不可称限。己身贫匮,乏诸财产,衣不覆形,食不充口。五亲相见,皆伭头而过。钟磬自念:“五宿少福,生不遇时,自知贫困,五亲离

恩将仇报(《百喻经·杀商主祀天喻》)。昔有贾客,欲入大海。入大海之法,要须导师,然后可去。即共求觅,得一导师。既得之已,相将发引。 至旷野中,有一天祠,当须人祀,然后得过。于是众贾共思量言:“我等伴党,尽是亲亲,如何可杀?唯此导师,中用祀天。”即杀导师,以用祭祀。祀天已竟,迷失道路,不知所趣,穷

荣华终是三更梦。春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。老病死生谁替得,酸甜苦辣自承当……生前枉费心千万,死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹,富贵穷通日日忙,休得争强来斗胜,百年浑是戏文

人间好时节。春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。(《传灯录》卷十八) 感悟 如今,人们(尤其是都市的人们)总是不停地忙碌着、奔波着。生活的主要目标放在了物质化的追求上面,一些人对于身边美丽的自然景物视而不见,见而无动于衷,对于社会生活中

朝夕有变。人命危脆,朝夕有变,无常宿对 ① ,卒 ② 至无期。(《法句经》) 注释 ①宿对:“宿”即住宿的地方。“对”即对应。②卒:死。 译文 人的生命既危险又脆弱,甚至于一天之内都会有变化,没有永恒的存在,死亡到来的时间是不能定期的。 感悟 生命是极有限的、短暂的,因

斩毒除根(《出曜经》)。时有守园人,瞻守官园。当园中间,生一毒树。诸有男女,入园游观,停息此树下者,或头痛欲裂,或腰脊疼痛,或即于树下便命终者。时守园人知为毒树。复见众人遭诸苦难,即施斧柯,柯长一丈余,遥斫毒树。未经旬日,即生如故。然彼毒树,枝叶团足,树中之妙,众人见者,无不欢

立雪求道(《五灯会元》卷一)。昔人求道,敲骨吸髓,刺血济肌,布发掩泥,投崖饲虎。古尚如此,我(即禅宗二祖慧可)又何人? 典故 禅宗二祖慧可原名叫神光,他到少林寺,想向菩提达摩学习禅法。可是菩提达摩只是面壁端坐,不予理睬。神光就用佛经里面的“投身饲虎”的故事勉励自己:从前,有一个国王,他

万卷书向何处着(《五灯会元》卷三)。江州刺史李渤曰:“教中所言:须弥纳芥子,渤即不疑。芥子纳须弥,莫是妄谈否?”师曰:“人传使君读万卷书籍,还是否?”曰:“然。”师曰:“摩顶至踵如椰子大,万卷书向何处着?”李俛首而已。 译文 江州刺史李渤问禅师:“你在传道时说须弥山能够容纳芥末,我没有什么疑

得道多助(《生经·佛说比丘疾病经》)。乃往过去久远世时,于空闲处,多神仙五通学者,在彼独处。 他各各相劝,转相佐助。各各取果,以相给足,以作筹筭。设使疾病,转相瞻疗。时有摩纳学志,有所缓急,常驰走趣。有一学志,若有急缓疾病之厄,初不视瞻。时彼学志,有急缓时,无有救者,则自独立,无伴无侣。彼于异

一损俱损(《百喻经·蛇头尾共争在前喻》)。譬如有蛇。尾语头言:“我应在前。”头语尾言:“我恒在前,何以卒尔?”头果在前,其尾缠树,不能得去。放尾在前,即堕火坑,烧烂而死。师徒弟子,亦复如是。言师耆老,每恒在前。我诸年少,应为导首。如是年少,不闲戒律,多有所犯。因即相牵,入于地狱。 译文 有一条蛇的

鳖与猕猴(《生经》)。有一猕猴王,处在林树,食果饮水。愍念一切蚑行喘息,人物之类,皆欲令度使至无为。 时与一鳖以为知友,亲亲相敬初不相忤。鳖数往来,到猕猴所,饮食言谈,说正义理。其妇见之数出不在,谓之于外淫荡不节,即问夫婿:“卿数出,为何所至凑?将无于外放逸无道?”其夫答曰:“

大事化小(《生经·佛说国王五人经》)。时智能者,入他国土。闻其国中,……有两长者,豪富难及。旧共亲亲,中共相失,众人构狡,斗使成怨,积有年岁无能和解者。其智能者设权方便,赍好馈遗百种饮食,诣长者门,求索奉现。长者即见。进其所赍馈遗之具,以其长者名,辞谢问讯:“前者相失,以意不及。众人构狡,遂