名言名句

不惮乱主暗上之患祸，必思以齐民萌之资利。夫治天下之柄,齐民萌之度,甚未易处也。然所以废先王之教而行贱臣之所取者,窃以为立法术,设度数,所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸,而必思以齐民萌之资利者,仁智之行也。惮乱主暗上之患祸,而避乎死亡之害,知明夫身而不见民萌之资利者,贪鄙之为也。

法不阿贵，绳不挠曲。绳直而枉木斫,准夷而高科削,权衡县而重益轻,斗石设而多益少。故以法治国,举措而已矣。法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。故矫上之失,诘下之邪,治乱决缪,绌羡齐非,一民之轨,莫如法。(《韩非子·有度》) 【注释】

疏贱必赏，近爱必诛。明君无偷赏,无赦罚。赏偷,则功臣堕其业;赦罚,则奸臣易为非。是故诚有功,则虽疏贱必赏;诚有过,则虽近爱必诛。疏贱必赏,近爱必诛,则疏贱者不怠,而近爱者不骄也。(《韩非子·主道》) 【注释】 偷:苟且,随便。堕:通“惰”,懈

危死以其罪，安利以其功。忠臣之所以危死而不以其罪,则良臣伏矣;奸邪之臣安利不以功,则奸臣进矣:此亡之本也。若是,则群臣废法而行私重、轻公法矣。(《韩非子·有度》) 【注释】 伏:藏匿,潜伏。进:进用,选拔。本:根源。是:这样。重:权势。 【译文】 如果忠臣身处危难甚至罹遭杀身之祸的

善为吏者树德，不能为吏者树怨。孔子曰:“善为吏者树德,不能为吏者树怨。概者,平量者也;吏者,平法者也。治国者,不可失平也。”(《韩非子·外储说左下》) 【注释】 树:树立,培植。概:古代量取粮食时用来刮平量器的短木。 【译文】 孔子说:“善于做官的人树立恩德,不会做官的人培植怨恨。刮尺,

内举不避亲，外举不避仇。内举不避亲,外举不避仇。是在焉,从而举之;非在焉,从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退,故一举而能服诸侯。(《韩非子·说疑》) 【注释】 是:合法,正确。非:不合法,错误。并:通“摒”,排除。 【译文】 选拔人才时,对内不因关系密切而有意地回避自己的亲属,对外不

恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。人无愚智,莫不有趋舍。恬淡平安,莫不知祸福之所由来。得于好恶、怵于淫物,而后变乱。所以然者,引于外物、乱于玩好也。恬淡有趋舍之义,平安知祸福之计。(《韩非子·解老》) 【注释】 趋舍:取舍,指追求和抛弃。怵(chù):害怕,恐惧。淫物:指珍贵的奢侈品。义:准

虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。有道之士,虽中外信顺,不以诽谤穷堕;虽死节轻财,不以侮罢羞贪;虽义端不党,不以去邪罪私;虽势尊衣美,不以夸贱欺贫。(《韩非子·解老》) 【注释】 诽谤:议论,指责。罢:通“疲”,软弱无能。罪:贵罚。 【译文】 那些有道德修养的人,即使自己内心和外表真诚和顺,也

大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。大奸作则小盗随,大奸唱则小盗和。竽也者,五声之长者也,故竽先则钟瑟皆随,竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱,俗之民唱则小盗必和。(《韩非子·解老》) 【注释】 作:兴起,产生。竽(yú):古代的一种吹奏乐器,这里比喻倡导者。五声:宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五

功名所生，必出于官法。行义示则主威分,慈仁听则法制毁。……明主之道,臣不得以行义成荣,不得以家利为功,功名所生,必出于官法。法之所外,虽有难行,不以显焉,故民无以私名。设法度以齐民,信赏罚以尽能,明诽誉以劝沮。(《韩非子·八经》) 【注释】 外:排斥。齐:统一。沮(jǔ):阻止。

君子取情而去貌，好质而恶饰。礼为情貌者也,文为质饰者也。夫君子取情而去貌,好质而恶饰。夫恃貌而论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质衰也。(《韩非子·解老》) 【注释】 恃:依靠,凭借。须:等待。 【译文】 礼是人内在情感的外在表现,文采是人内在本质的修饰。君子注重的是真实情感,而抛弃

宠必在爵，利必在禄。官之富重也,乱功之所生也。明主之道,取于任,贤于官,赏于功。……势足以行法,奉足以给事,而私无所生,故民劳苦而轻官。任事者毋重,使其宠必在爵;处官者毋私,使其利必在禄,故民尊爵而重禄。爵禄,所以赏也;民重所以赏也,则国治。(《韩非子·八经》) 【注释】 功:

听其言而求其当，任其身而责其功。人皆寐,则盲者不知;皆嘿,则喑者不知。觉而使之视,问而使之对,则喑盲者穷矣。不听其言也,则无术者不知;不任其身也,则不肖者不知。听其言而求其当,任其身而责其功,则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言,虽庸人,与乌获不可别也;授之以鼎俎,则罢健效矣。故官职

仁暴者，皆亡国者也。仁者,慈惠而轻财者也;暴者,心毅而易诛者也。慈惠,则不忍;轻财,则好与。心毅,则憎心见于下;易诛,则妄杀加于人。不忍,则罚多宥赦;好与,则赏多无功。憎心见,则下怨其上;妄诛,则民将背叛。故仁人在位,下肆而轻犯禁法,偷幸而望于上;暴人在位,则法令妄而臣主乖,民怨

赏者不德君，诛者不怨上。惠之为政,无功者受赏,而有罪者免,此法之所以败也。法败而政乱,以乱政治败民,未见其可也。……今有功者必赏,赏者不得君,力之所致也;有罪者必诛,诛者不怨上,罪之所生也。民知诛赏之皆起于身也,故疾功利于业,而不受赐于君。(《韩非子·难三》) 【注释】 得:通“

听言观行，以功用为之的彀。夫言行者,以功用为之的彀者也。夫砥砺杀矢而以妄发,其端未尝不中秋毫也,然而不可谓善射者,无常仪的也。设五寸之的,引十步之远,非羿、逄蒙不能必中者,有常也。故有常,则羿、逄蒙以五寸的为巧;无常,则以妄发之中秋毫为拙。今听言观行,不以功用为之的彀,言虽至察

誉所罪，毁所赏，虽尧不治。利所禁,禁所利,虽神不行;誉所罪,毁所赏,虽尧不治。(《韩非子·外储说左下》) 【译文】 本来应当禁止的,反而让其得到了好处,本来有好处的,反而加以禁止,这样,即使是神仙也办不好事情;该惩处的,反而给予奖赏,该奖赏的,反而加以诋毁,这样,即使是帝尧这样的人也治

用赏过者失民，用刑过者民不畏。主过予,则臣偷幸;臣徒取,则功不尊。无功者受赏,则财匮而民望;财匮而民望,则民不尽力矣。故用赏过者失民,用刑过者民不畏。有赏不足以劝,有刑不足以禁,则国虽大,必危。(《韩非子·饰邪》) 【注释】 过予:错误地给予赏赐。偷幸:苟且,侥幸。徒取:白白地获

发矢中的，赏罚当符。释仪的而妄发,虽中小不巧;释法制而妄怒,虽杀戮而奸人不恐。罪生甲,祸归乙,伏怨乃结。故至治之国,有赏罚而无喜怒,故圣人极;有刑法而死无螫毒,故奸人服。发矢中的,赏罚当符,故尧复生,羿复立。(《韩非子·用人》) 【注释】 仪的:箭靶子。极:至,指致力于法制。螫(

赏之誉之，罚之毁之。赏之誉之不劝,罚之毁之不畏,四者加焉不变,则其除之。(《韩非子·外储说右上》) 【注释】 之:指臣下。劝:勉励,自勉。其:当,表示命令的副词。 【译文】 奖赏他、赞誉他,不能够使他奋勉;惩罚他、诋毁他,也不能够使他畏惧。奖赏、赞誉、惩罚、诋毁这四种手段用到