名言名句

太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。。【注释】 选自战国秦李斯《谏逐客书》。 太山：即泰山。 让：拒绝，弃舍。 择：挑选，有所弃舍。此处引申为拒绝不受。 细流：小溪流水。 【赏析】 秦王嬴政元年(前246)时，韩国害怕秦国发兵进攻，派了一个叫郑国的水利专家到秦国游说，建议秦王修一条将泾水

宁昂昂若千里之驹乎，将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎。【注释】 选自战国《楚辞·卜居》。《卜居》传为屈原所作。多数学者研究认为，应该是了解屈原的楚人在屈原死后记载下来的有关传说。 宁：宁愿，宁肯。 昂昂：气宇轩昂的样子。 若：如。 将：还是。 泛泛：鸟浮在水面(另说“汜汜”，同义)。 凫：野鸭。 偷：

李斯。李斯(?—前208)，秦国政治家、文学家。战国末楚国上蔡(今河南上蔡)人。初为郡小吏，后从荀况学帝王之术。与韩非同为荀子的学生。李斯见楚国不足成大事，便于公元前247年西入秦，初为秦相吕不韦舍人，后为秦王嬴政赏识，任为客卿。秦王政十年(前237)，秦宗室

有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。。【注释】 选自《吕氏春秋·慎大览·察今》。 贵：以……为贵，认为……重要。 【赏析】 《吕氏春秋·慎大览·察今》篇，在论述世道变了，相应的法律制度也应该改变时，强调说： “有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。” 意思是：有识见的人，

良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。。【注释】 选自《吕氏春秋·慎大览·察今》。 镆铘(mòyè)：宝剑名，又作“莫邪”。传说为干将铸造。 骥骜(ào)：千里马名。 【赏析】 《吕氏春秋·慎大览·察今》篇围绕“因时变法”这个中心论点，反复强调先王之法，是先王根据当时的社会政治状况制定的法

察己则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与我同耳。。【注释】 选自《吕氏春秋·慎大览·察今》。 【赏析】 先秦时代，孔、孟儒家派主张法先王，儒法合流的荀子主张法后王，法家韩非主张尊今王。《吕氏春秋·慎大览·察今》篇主要反映法家的思想，强调因时变法的重要性。因为古今时世不同，所以今天制订法令时，

欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。。【注释】 选自《吕氏春秋·季春纪·先己》。 自胜：克制自己。 论人：批评别人。论，评价。 【赏析】 《吕氏春秋·季春纪·先己》篇强调，决定事物成败的关键，不在事物的外部原因，而在于人自身的内部原因。治理天下的人，更应注重自身的修为和德行。并说：

竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。。【注释】 选自《吕氏春秋·孝行览·义赏》。 竭泽而渔：戽干池水捉鱼。比喻不留余地。 【赏析】 《吕氏春秋·孝行览·义赏》篇主要讲赏罚要合乎道义。它举了一个例子：战国时期，晋文公将要与楚国的军队在城濮交战，他分别问计于大臣咎犯和雍季。咎犯建议使

流水不腐，户枢不蝼。。【注释】 选自《吕氏春秋·季春纪·尽数》。 腐：臭败，腐烂;一说积垢。 户枢：门的转轴。 不蝼：不产生蝼蚁。蝼，蝼蚁。唐代马总《意林》引“不蝼”为“不蠹”。 【赏析】 《吕氏春秋·季春纪·尽数》篇讲的是养生长寿的道理。文章认为，天地产生阴阳、寒暑

染于苍则苍，染于黄则黄；所以入者变，其色亦变，五入而以为五色。【注释】 选自《吕氏春秋·当染》。 【赏析】 《吕氏春秋·当染》的主旨，是讲人君的品行思想会受到周围环境的影响。文中引墨子的话说： “染于苍则苍，染于黄则黄;所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。故染不可不慎也。” 意思是：素丝在蓝色的染料中

外举不避仇，内举不避子。。【注释】 选自《吕氏春秋·去私》。 举：推荐。 避：回避。 【赏析】 《吕氏春秋·去私》这篇文章，高举去私就公的旗帜，反对亲亲，贵贵的宗法血亲思想，在官员任用上，力主去掉私心，选贤举能，论功录用。为此，文章专门举了《左传》祁奚荐贤的故事，赞扬说

《吕氏春秋》。吕不韦(?—前235)，战国末年卫国濮阳(今河南濮阳西南)人。阳翟(今河南禹州市)富商，在赵国都城邯郸遇见作为人质的秦公子异人(后改名子楚)，认为奇货可居.于是出千金为之活动：入秦游说秦太子安国君(子楚父，即孝成王)的宠姬华阳夫人，使子楚得立为太子。子楚

天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而。【注释】 选自《吕氏春秋·去私》。 遂：成就。 【赏析】 “去私”，是《吕氏春秋·去私》篇的中心论点，也是这一句的主旨。私与公是一对立的矛盾。《韩非子·五蠹》说：“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”所以，私是为自己打算，包括私利、

大道之行也，天下为公。。【注释】 选自《礼记·礼运》。 大道：上古时代所遵循之道。 【赏析】 春秋时期，“礼崩乐坏”，天下成了一家之天下，而“谋用是作”，“兵由此起”，社会出现了严重的差异和矛盾，战乱频仍，争斗不止。孔子对这个时期的政治局面和社会现实极为担忧，他在参

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。。【注释】 选自西汉戴圣《礼记·中庸》。 【赏析】 儒家推崇中和之美，并把它视作中国古代审美的最高标准。作为儒家重要经典的《礼记·中庸》对此做了深切而清楚的表述： “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。” 意思是：人的思想感情，虽然十分强烈，

学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然。【注释】 选自《礼记·学记》。 困：不够。 【赏析】 《礼记·学记》是一篇有关古代大学教育的文章。它阐明了教育能够化民成俗的重要功能，因而国君必须尊师重道，使全民知道学习的重要。它是我国古代教育理论、教学原则、教学方法的总结，也是研究中国教育

入其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚，诗教也。。【注释】 语出《礼记·经解》。 温柔敦厚：唐代孔颖达《礼记正义》解释说：“温，谓颜色温润;柔，谓情性和柔。《诗》依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是《诗》教也。”敦厚，诚朴宽厚。 诗教：即以《诗》为教，是相对《书》教、《乐》教、《礼》教、《春

《礼记》。《礼记》是记载周代各种礼仪制度的书。春秋战国时期，孔子“七十子后学”在传授礼学的过程中，留下了一些关于《仪礼》的解说材料，称之为“记”，后经汉代儒生的编选，形成《礼记》。《礼记》各篇写作年代不一，其中多为战国时人所作，少数成于秦汉之际。 《

小子识之，苛政猛于虎也。。【注释】 选自《礼记·檀弓下》。后人取名《苛政猛于虎》。 识(zhì)：记

圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。。【注释】 选自《晏子春秋·内篇杂下十八》。 虑：考虑，谋划。 失：失误。 愚人：智力差、知识少的人。古代统治者多视民众为“愚人”。 得：正确。 【赏析】 齐国大夫晏子(婴)历仕灵公、庄公、景公三世。晏子曾向齐景公论述“和”“同”的差别。他说，“和”