诗经译文扩展

思文。思文后稷,克配彼天。立我烝民,莫匪尔极。贻我来牟,帝命率育。无此疆尔界,陈常于时夏。 这是祭祀后稷的诗,称赞后稷的功德可以配天。 后稷是传说中的周部族的始祖。相传他因发明了农业而被尧任命为农官,《大雅》中的《生民》曾形象地描述了他神奇的生命历程和

臣工。嗟嗟臣工,敬尔在公。王釐尔成,来咨来茹。嗟嗟保介,维莫之春,亦又何求,如何新畬。於皇来牟,将受厥明。明昭上帝,迄用康年。命我众人,庤乃钱镈,奄观铚艾。 这是周代君王进行始耕典礼时演唱的乐歌。 每当春天来临,万物复苏的时候,周天子就要到国都的郊区他自己拥

执竞。执竞武王,无竞维烈。不显成康,上帝是皇。自彼成康,奄有四方,斤斤其明。钟鼓喤喤,磐筦将将。降福穰穰,降福简简。威仪反反,既醉既饱,福禄来反。 《小序》云:“祀武王也。”朱熹《诗集传》云:“此祭武王、成王、康王之诗”。从诗歌内容看,朱熹的看法比较符合实

我将。我将我享,维羊维牛,维天其右之。仪式刑文王之典,日靖四方。伊嘏文王,既右飨之。我其夙夜,畏天之威,于时保之。 这是在明堂里以文王配祭上帝 (天) 时所唱的东诗。 天即上帝。周代国王自称为天子。天子在人间的生命结束之后,自然要回到天国父亲的身边。因此,在

时迈。时迈其邦,昊天其子之?实石序有周。薄言震之 莫不震叠。怀柔百神,及河乔岳。允王维后! 明昭有周,式序在位。载戢干戈,载櫜弓矢。我求懿德,肆于时夏。允王保之! 《小序》云:“巡守告祭柴望也。”其他注本大都无异议。何谓柴望?孔颖达《毛诗正义》卷十九云:“柴

昊天有成命。昊天有成命,二后受之。成王不敢康,夙夜基命宥密。於缉熙,单厥心,肆其靖之。 这是康王以后祭祀成王的诗。 成王名诵,武王之子,康王之父。他即位的时候,周民族已经完成了征服整个中原的事业。尽管他在位的最初几年里发生了以殷代残余势力为主的武装叛乱,但经过

烈文。烈文辟公,锡兹祉福; 惠我无疆,子孙保之。无封靡于尔邦,维王其崇之; 念兹戎功,继序其皇之。无竞维人,四方其训之; 不显维德,百辟其刑之。於乎! 前王不忘。 这是周成王在祖庙祭祀时,劝诫助祭诸侯们的诗。 此诗依内容可分为前后两部分。从开头到“继序其皇之”为

天作。天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。彼徂矣,岐有夷之行,子孙保之。 这是祭祀大 (音太) 王的诗。也有人认为是“王用享于岐山”的诗。 大王为文王之祖,即《大雅·绵》所歌颂的古公亶父。周人在古公亶父以前,曾一直居住在亶地达九世之久。到古公亶父之时,由于

维清。维清缉熙,文王之典。肇禋,迄用有成,维周之祯。 《小序》说:“《维清》,奏象舞也。”从诗中似乎看不出这个内容,不知何所据而言。现在一般认为这是祭祀文王的诗。 全诗共十八字,所以说是《诗经》中最短的一首诗。宋熹在《诗集传》里甚至怀疑此诗是否有阙文。但

维天之命。维天之命,於穆不已。於乎不显,文王之德之纯。假以溢我,我其收之。骏惠我文王,曾孙笃之。 这首诗已是祭祀文王的乐歌。《小序》说“太平告文王也”。从内容来看,这大体可信。此诗写作年代无明确记载。陈奂据《书雒浩大传》定此诗作于成王六年 (公元前一一一○

武。于皇武王,无兢维业。允文文王,克开厥后。嗣武受之,胜殷遏刘,耆定尔功。 颂诗中有许多是歌功颂德的庙堂文学,它们用板滞的形式和典重的语言,歌颂周王朝祖先的“功德”,所谓“美盛德之形容,以其成功,告于神明者也”(《毛诗序》)。《周颂》中《武》,《赍》等篇即

闵予小子。闵予小子,遭家不造,嬛嬛在疚。 於乎皇考,永世克孝! 念兹皇祖, 陟降庭止。维予小子,夙夜敬止。 於乎皇王,继序思不忘。 《颂》是宗庙祭祀的乐歌,配合乐器,采用皇家的乐调,而且带有舞蹈艺术。它和国风不同,《夙》诗是民歌,是反映人民生活的诗歌。西周传至厉王幽

有客。有客有客,亦白其马。有萋有且,敦琢其旅。有客宿宿,有客信信。言授之絷,以絷其马。薄言追之,左右绥之。既有淫威,降福孔夷。 这篇诗歌是诸侯朝周,将要回国时,周王设宴饯行所唱的乐歌。《周颂考释》中说:“此篇乃周天子饯诸侯所奏之乐歌也。……更当有天子饯诸

雍。有来雍雍,至止肃肃。相维辟公,天子穆穆。于荐广牡,相予肆祀。假哉皇考,绥予孝子。宣哲维人,文武维后、燕及皇天,克昌厥后。绥我眉寿,介以繁祉。既有烈考,亦右文母。 这首诗是周王祭祀宗庙撤去祭品祭器时所演唱的乐歌。 “有来雍雍,至此肃肃。相维辟公,天子穆

载见。载见辟王, 曰求厥章。 龙旂阳阳, 和铃央央,鞗革有鸧,休有烈光。率见昭考,以孝以享,以介眉寿。永言保之,思皇多祜。烈文辟公,绥以多福,俾缉熙于纯嘏。 西周时期,中国诸侯林立。他们各自领有自己的封地,有相对的独立性。而同时,诸侯须效忠周王,对其称臣。每当周

潜。猗与漆沮, 潜有多鱼, 有鳣有鲔, 鲦鲿鲤。 以享以祀,以介景福。 《诗经》时代的人们还处于蒙味状态之中。他们非常迷信,总爱把世间发生的事件与神的旨意联系起来,从而导致狂热的宗教崇拜。这种崇拜往往又直接转换成对本家族祖宗的顶礼膜拜。为了消灾避祸,每年

丰年。丰年多黍多稌,亦有高廪, 万亿及秭。为酒为醴, 烝畀祖妣,以洽百礼,降福孔皆。 这是周王祭祀宇庙时所唱乐歌。 周代各种典礼都很多,而其中祀祖的典礼最为重要。因为周代社会的一个重要特征是实行宗法制度,强调血缘关系在社会生活中的作用,提倡亲近自己的亲属,而

有鼛。有鼛有鼛,在周之庭。设业设虡,崇牙树羽。应田县鼓,鞉磐柷圉。既备乃奏,箫管备举。喤喤厥声,肃雍和鸣,先祖是听。我客戾止,永观厥成。 这是周天子大合乐于宇庙所唱的乐歌。据《礼记·月令》记载,每年三月周王朝要为祖先举行一次大型的音乐会,所谓“大合乐”就

振鹭。振鹭于飞,于彼西雍。我客戾止,亦有斯容。在彼无恶。在此无 。 庶几夙夜, 以永终誉。 这是周天子设宴款待前来朝拜的诸侯时所唱的乐歌。 宴请朋友、臣下是西周时期贵族生活的一个重要内容。饮佳酿、品美味是宴会的重要内容之一,但却不是全部。贵族们把宴会看成

般。于皇时周,陟其高山。堕山乔岳,允堕翕河。敷天之下,裒时之对,时周之命。 如果象王国维研究的那样:《酌》、《桓》、《赍》、《般》都相互联系,组成《大武舞曲》。那么只有《般》这首乐歌还不乏诗意,在沉闷之中显露一些生气。这是武王克商之后,巡守河岳举行祭祀