〔原文〕
文王在上,
於,昭于天!
周虽旧邦,
其命维新。
有周不显,
帝命不时。
文王陟降,
在帝左右。
(天、新,真部。时、右,之部。)
亹亹文王,
令闻不已。
陈锡哉周,
(鲁、韩哉作载。)
侯文王孙子。
文王孙子,
本支百世。
凡周之士,
不显亦世。
(已、子、士,之部。世、世,祭部。)
世之不显,
厥犹翼翼。
思皇多士,
生此王国。
王国克生,
维周之桢;
济济多士,
文王以宁。
(翼、国,之部。生、桢、宁,耕部。)
穆穆文王,
於,缉熙敬止!
假哉天命。
有商孙子。
商之孙子,
其丽不亿;
上帝既命,
侯于周服。
(止、子、亿、服,之部。)
侯服于周,
天命靡常。
殷士肤敏,
裸将于京。
厥作裸将,
常服黼冔。
王之荩臣。
无念尔祖!
(常、京,阳部。冔、祖,鱼部。)
无念尔祖,
(鲁无作毋。)
聿修厥德。
(鲁聿作述。)
永言配命,
自求多福。
殷之未丧师,
克配上帝。
宜鉴于殷,
(齐宜作仪。)
骏命不易!
(齐骏作峻。)
(德、福,之部。帝、易,之部。)
命之不易,
无遏尔躬。
宣昭义问,
有虞殷自天。
上天之载,
(鲁载作縡。)
无声无臭。
仪刑文王,
(鲁刑作形。)
万邦作孚!
(齐邦作国。)
(躬、天,真部。臭、孚,幽部。)
〔译文〕
文王神灵在天上,在天上放射 出光芒。岐周虽然是旧邦国,接受 天命,呈现着一片崭新的气象。这 周的前途无限光明,上帝的意志神明而美妙。文王神灵的进退升降,都在上帝的身边左右。
勤勤恳恳的周文王,美好的声 誉传颂不止。上帝赐给他兴周的大 任,文王的子孙永久兴旺。文王的 子孙代代生息,嫡系旁支传续百 世。周邦的百官群臣,将世世代代地显贵下去。
世世代代地显贵下去,他们处 理事情格外谨慎。无数俊杰贤士, 降生在周的邦国。周邦如此众多的 贤人,都是国家的栋梁之臣。人才 济济,文王的国家因此而安定。
端庄恭谨的周文王,正大光明严肃负责。上帝意志真是伟大,殷 商子孙纷纷归降。殷商的子孙不断 繁衍,那数目上亿难以估计。上帝 已经下了命令,他们无不对周称臣 驯服。
他们无不对周称臣驯服,可见天命无常。殷人后代美丽聪敏,执 行灌酒的仪式助祭于周京。看他们 助祭行灌礼,仍然穿戴着殷时的衣 冠。成王进用诸臣,牢记祖先之 德。
牢记祖先之德,继承而且发扬 光大。长久修德顺应天命,自然就 会求得幸福。殷商在未失民心的时 候,能够配合上帝的意向。应该借 鉴殷商兴衰的教训,永远使国家长 治久安。
永远使国家长治久安,切不要 断送在你的身上。发扬光大美好的 名声,须知殷鉴来自天意。上天的 意旨难以预知,那是无声无息的。 只有认真效法文王,才能使万国诸 侯敬仰服从。
〔评介〕
《文王》是一首告诫成王的诗。全诗七章,章八句。相传为周公所 作。
《诗经》一书收录诗歌305篇, 按音乐的不同,分为风、雅、颂三 大类。雅诗又有小雅大雅、正雅变 雅之分。所谓“雅”,就是纯正的意 思。因为它体现着政令的阻通、王 业的兴衰情绪,是用于朝会燕享或 祭祀宗庙的严肃乐歌。政事有小 大,歌词主题有小大与美刺,所以 雅乐也有小雅大雅和变雅正雅之 分。《毛诗序》说:“雅者,正也。言 王政之所由废兴也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。”王先谦在 《文王之什》下引陆德明的解释说: “自此以下至《卷阿》十八篇,是文 王、武王、成王、周公之 《正雅》。 据盛隆之时,而推序天命,上述祖 考之美,皆国之大事,故为正《大 雅》焉。” (《诗三家义集疏》) 《大 雅》收入诗歌31篇。古人认为,诗 歌有着巨大的艺术感染力。“先王 以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美 教化,移风俗。”(《毛诗序》)认为 编选《诗经》的人,在风、雅、颂 三类诗歌中,都精心选好开头的诗 篇,使之在内容上体现出教化的伦 理程序。因而有所谓“《关雎》为 风始,《鹿鸣》为小雅始,《文王》为 大雅始,《清庙》为颂始”(《史记· 孔子世家》) 的 “四始”之说。《大 雅》既然是“言王公大人”的国家 大事的诗篇,而文王又是周部族王 业的缔造者,所以把通过对先王的 咏歌以诫成王的诗篇作为 《大雅》 的统领,就不仅顺理成章,而且意 味深长。
文王,即周文王,姓姬名昌,王 季之子,古公亶父之孙,生武王姬 发、周公姬旦、姬发生成王姬诵。 “其后武王既崩,成王少,在襁褓之 中。周公恐天下闻武王崩而畔,周 公乃践阼代成王摄行政当国。”及“成王长,能听政。于是周公乃还政于成王”。还政时,周公“恐成王壮, 治有所淫佚,乃作《多士》、《毋 逸》”“以诫成王”(《史记·鲁周公 世家》)。《多士》、《毋逸》二篇,都 是用前朝君主的兴亡事例来告诫 成王戒骄戒躁,励精图治; 了解稼 穑的艰辛和百姓的心情,不要贪图 安逸以蹈亡国君主的覆辙的,与本 篇第四、五两章所述“有商孙子”, “侯服于周”的历史教训异曲同工。 可见,“周公作诗”之说是可信的。 朱熹说:“味其词意,信非周公不能 作也。” (《诗集传》)
对这首诗的主旨,前人说法颇 多,归纳起来大概有三种: 一为得 天命说。《毛诗序》说: “文王受命 作周也。”对此,有人根据孔子“三 分有二以服事殷”(《论语·泰伯》) 的说法,“以受命称王为不然”。二 为歌颂文王说。现代学者多主此 说。如高亨《诗经今注》便是。三 为诫成王说。刘向、朱熹、吴闿生 等人均持此见。吴闿生说:“此篇翼 奉谓 ‘周公作诗,深戒成王’,最得 其旨。而全诗精神注重殷士肤敏裸 将于京一段,就兴亡之际以作指 点,最为警悚动听。所谓深戒者 也。” (《诗义会通》)
纵观全诗,吴氏之说颇得诗 意。首章先述文王不辱使命,为王 朝的巩固和发展鞠躬尽瘁,死而后 已。这个贤君圣主形象的勾勒,为 后王如何对待“帝命”树立了楷模。 次章接着以 “亹亹文王,令闻不 已”二句把情节推开,从侯王子孙, 显耀朝臣方面写出文王心怀臣民 的广阔胸襟。三章从居安思危,重 视人才培养吸收角度,写出文王的深谋远虑。四章转入现实与历史对 比,通过议论,说明“皇天无亲,惟 德是辅”(《左传·僖五年·宫之奇 谏假道》)的道理,指出殷朝灭亡的 根本原因在于丧失民心,上帝遗 弃。从兴亡之由上提出警诫。五章 接着运用议叙结合手法,说明“天命无常”,可得可失,其间关键在于 民心的向背。所以文王对待臣服了 的殷朝遗民采取怀柔政策,借以消 除他们的反叛之心。从消除不安定 因素方面提出警诫。六章再就“天 命”,即民心问题进行议论,申明要永配天命,得到上帝的长久爱戴, 必须牢记文王的为人,不断修身进 德,自求多福。七章强调天命得之 不易,上帝无时无处不在,必须以 文王为榜样,取信于万民,不要像 殷纣王那样荒淫暴虐,残害忠良,激怒上帝,让大命断送于自己手 上。这个结尾,从正面提出警 诫。
文王是先秦儒家心目中的帝 王模范。诗篇对他的标榜,虽然带 有比较浓厚的宗教气氛,但在文王的活动中,却没有神的灵光,有的 只是担心失去“天命”的忧虑和为 周部族兴旺发达而脚踏实地的工 作。末章“天命不易,无遏尔躬。宣 昭义问,有虞殷自天。上天之载,无 声无臭。仪刑文王,万邦作孚”的 告诫,正表明了作者把“天命”与 民心紧紧联在一起的民本思想。这 就揭示了一个道理:文王得天下以 民心,纣王失天下亦以民心。作者 以文王为楷模告诫成王,就是要周 代子孙牢记 “水则载舟,水则覆 舟”的道理。旧评说:“通篇大旨以 仪刑文王为主,却借天与殷伴说, 遂增无限色泽,无限精神。”又说: “通篇用蝉联格。”(吴闿生《诗义会 通》引)这些艺术特点的评述是颇为中的的。