8
智者更容易满意，
少有知识便骄傲的人
11
布施到财尽的善人，都因减削而光彩愈增。
13
这样的名诗人在他国土上居住而穷苦。
应责备把价低估，不能怪减价的宝珠。
14
穷困时坚定，腾达时谦逊，
语妙于会场，勇往于战场，
欢心在荣誉，专心在典籍：
18
惟爱正当的生活，宁死也不陷污浊，
决不向恶人乞讨，不对穷朋友求告。
灾难中高自位置，追随圣人的行迹;
27
恶人应当远离，
即使他有学问;
蛇顶嵌有宝珠，
难道就不伤人?
36
谦卑反而高，赞美别人却显扬了自己，
为他人努力成大业却达到自己的目的，
用宽容就能摧毁满嘴粗暴诽谤的诬蔑者：
有这样奇行的善人是世间所重，谁不尊礼?
57
在施食者面前摇尾巴，腿跪下，
坐在地上张嘴露腹，这是狗模样;
大象却不然，先要严肃望一望，
64
云也不待请求就下雨，
善人是自愿为人尽力。
75
狮子尽管在幼年，
也敢攻醉象，不怕他两颊流涎;
这是强者的天性，
显赫的原因并不在于年龄。
(金克木译)
【赏析】
伐致呵利是印度古典梵文诗人，生活在大约7世纪，但是对于他的生卒年月，目前并没有详尽可信的资料。他的一部流传极广的诗集《三百咏》，又译为《三百妙语集》，是一部短诗集，包括三个百咏： 《正道百咏》、《艳情百咏》、《离欲百咏》，分别是大致同类而韵律不同的一百首左右的短诗。
这些诗反映了印度古代穷苦落魄的文人的思想感情，表现出对世态炎凉的愤怒不平，对封建贵族和豪富显贵的满腔愤慨。这些诗作也可以看出诗人的内心充满矛盾。正因为伐致呵利是一个满腹文才而得不到封建王公赏识的落魄诗人，他才写出了一些宫廷诗人们写不出的好诗。流传下来的这些诗内容和形式都比较统一，显示出一个有血有肉有灵魂的诗人形象。诗集吐露了古代穷婆罗门文人的矛盾心情，发泄了这一社会阶层或集团依附王者富豪吃饭而不得意的愤慨。诗的突出特点并不是宗教徒的传教，而是城市落魄文人的牢骚。因此，所谓离欲主要是不得已的安慰，所谓艳情往往是心情矛盾的表白，而所谓正道恰恰是表达一个“穷酸秀才”对世态炎凉、人情冷暖的愤愤不平。
《三百咏》之所以被称为妙语，是因为其中的诗都带着格言的性质，是人生经验之谈。但作者谈经验并不枯燥乏味，而是妙趣横生。一方面诗人运用了不少恰到好处的比喻，另一方面他又善用典故，言简意赅，给人以较为深刻的思想启示。
《正道》第8首揭示了一个颇为深刻的人生哲理，可以当作格言来看。第11首提出了“因减削而光彩愈增”的道理，不仅意象丰富，比喻生动，而且暗含淡淡的忧伤，发人深思。第13首愤慨地提出“那只是君主无知”，表达了心中的不满和对社会上层的尖刻讽刺，很大程度上可以代表《正道》的主题思想。在第14首中，诗人又颇为天真地提出了自己心目中理想的大人物形象：“穷困时坚定，腾达时谦逊，/语妙于会场，勇往于战场，/欢心在荣誉，专心在典籍： /这正是大人物的本来面目。”不过，这种理想只是一种消极反抗而已。
面对黑暗的现实，诗人表达了自己的节操：“惟爱正当的生活，宁死也不陷污浊，/决不向恶人乞讨，不对穷朋友求告。”这和我国封建社会中的贫士“不为五斗米折腰”十分相似，想来是文人气节使然。陶渊明在《咏贫士》里说：“年饥感仁妻，涕泣向我流，丈夫虽有志，固为儿女忧。”正是同样生活和心情的反映。
除了表达自己的高尚节操，作者对向贵族摇尾乞怜的无耻文人进行了辛辣的讽刺。在第57首中，诗人先是嘲讽他们“在施食者面前摇尾巴，腿跪下，/坐在地上张嘴露腹，这是狗模样”，然后自比为具有印度特色的大象，高贵镇定，气度不凡。
另外，那些写人生格言的诗就显得更加含义隽永，值得品味。这些诗的共同特点是短小生动，朴素自然，语言洗练清新，比喻形象贴切，是梵文古典文学的优秀代表。
(王萍)