幸福是点点滴滴获得的，但幸 福本身却决不琐碎。
————〔古希腊〕第欧根尼·拉 尔修《著名哲学家评传》
一个燕子一个暖日，决不能造 成春天; 一日或一短时，也不会使 人变成幸福快乐的人。
————〔古希腊〕亚里士多德 《伦理学》
一个尽管只有一宗有限的财 产，然而很勇敢的人，是幸福的;一 个尽管很富有，但是很怯懦的人， 则很不幸。
————〔古希腊〕德谟克利特 《著作残篇》
当你能够感觉你愿意感觉的 东西，能够说出你所感觉到的东西 的时候，这是非常幸福的时候。
————〔古罗马〕塔西佗 转引 自 《人性论》
严肃的人的幸福，并不在于风 流、游乐与欢笑这种种轻佻的伴 侣，而在于坚韧与刚毅。
————〔古罗马〕西塞罗 转引 自 《西方伦理学名著选辑》
————〔古罗马〕鲍依修斯《哲学的慰藉》
阿伽门农谦虚是神赐的最大 的礼物;要等到一个人在可爱的幸 运中结束了他的生命之后，我们才 可以说他是幸福的。
————〔古希腊〕埃斯库罗斯 《阿伽门农》
赫卡柏当一个有福的人还没 有死的时候，切不要说他是幸福 的。
————〔古希腊〕欧里庇得斯 《特洛亚妇女》
我倒羡慕那一生不幸的人，因 为他受了苦，不至于被痛苦压倒; 厄运虽会转变但享了福又来受苦， 这种命运对于凡人总是很难堪的!
————〔古希腊〕欧里庇得斯 《伊菲革涅亚在陶洛人 里》
啊，父亲，没有一样财宝在我 看来比你的幸福更可贵。
————〔古希腊〕索福克勒斯 《安提戈涅》
谁的幸福不是表面现象，一会 儿就消灭了?不幸的俄狄浦斯，你 的命运，你的命运警告我不要说凡 人是幸福的。
————〔古希腊〕索福克勒斯 《俄狄浦斯王》
自古流传在人间有一句谚语： 一个人的幸福一旦壮大起来，它就 会生育子女，不致绝嗣而死; 但是 这幸运会为他的儿子生出无穷尽 的灾难。
————〔古希腊〕埃斯库罗斯 《阿伽门农》
如果幸福在于肉体快乐，那就 应当说，牛找到草吃时是最幸福的 了。
————〔古希腊〕德谟克利特 《著作残篇》
当幸福在时，我们便拥有一 切，而当幸福不在时，我们便尽力 来谋得它，所以一个人思虑到产生 幸福的事物，是应该的。
————〔古希腊〕伊壁鸠鲁《致美诺寇的信》
我们是幸福的鸟类，我们冬天 不用穿毛衣，夏天也不用怕远射的 阳光太热; 我们在繁花丛树、深山 幽谷里自由自在，那时唱歌的草虫 正在高声歌唱，晒着中午的阳光， 冬天我们在岩洞里休息，和山里的 神女游戏，春天我们就啄吃才开 的、雪白的、神女园里的长春花。
————〔古希腊〕阿里斯托芬 《鸟》
只有光荣感是不会受年龄的 影响的; 当一个人因年老而衰弱 时，他最后的幸福，不是如诗人所 说的，是谋利，而是得到同胞的尊 敬。
————〔古希腊〕修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》
我想，最幸福的人和达到了最 理想目的人，是那些养成了一个普 通公民应具备的善良品质的人。这 些品质就是所谓的节制和诚实，它 们无需哲学和理智的帮助，只凭习 惯和践行就可以获得。
————〔古希腊〕苏格拉底《苏 格拉底的最后日子，费 多》
不是人人希望幸福，没有一人 不想幸福吗?人们抱有这个希望之 前，先从哪里知道的呢?人们爱上 幸福之前，先在哪里见过幸福?的 确，我们有这幸福; 但用什么方式 占有的?那我不知道了。一种方式 是享受了幸福生活而幸福，一种是 拥有幸福的希望而幸福。后者的拥 有希望当然不如前者的实际享受 幸福，但比了既不享受到也不抱希 望的人高出一筹; 他们的愿意享福 是确无可疑的，因此他们也多少拥 有这幸福，否则不会愿意享福的。
————〔古罗马〕奥古斯丁《忏悔录》卷10
————〔英〕F.H.布拉德利 《格言集》
如果我们仅仅想获得幸福，那 很容易实现。但我们希望比别人更 幸福，就会感到很难实现，因为我 们对于别人幸福的想象总是超过 实际情形。
————〔法〕孟德斯鸠《我的思想》
我说的是，那种像静静的流水 一样慷慨大度的名望，受称赞者所 得的荣耀，比起年轻人狂喜时头晕 目眩的美梦，没有什么两样的地 方。这是一种献身事业，向往宁馨 的家庭，建立温情脉脉的关系，以 及相互之间作出自我牺牲带来欢 乐时的幸福感。你小心翼翼注视他 走路的地面，唯恐她的脚指被石头 碰痛，这也是一种幸福感。
————〔挪威〕易卜生《易卜生全集·爱的喜剧》
在这种生活中能够分享一定 的幸福，但不可能有绝对的真正的 幸福。……因为幸福是绝对的和完 全的善，它排除一切恶，而能满足 一切要求。但是，在这种生活中的 每一种恶不可能被排除。因为现存 的这种生活受到许多不可避免的 恶的牵制：对理智的某一部分的无 知，使意欲的某一部分影响发生混 乱，对肉体的某一部分造成许多不 良后果。…同样，任何一个对善的 要求在这种生活中不可能得到充 分的满足。因为人天然要求他具有 的善是永久的善。现在，现存生活 的善消失了，因为生活本身消失 了，而生活本身则是我们天然要求 具有的，并希望永远占有它，因为 人天生地怕死。所以说，在这种生 活中要有真正的幸福是不可能的。
————〔意〕阿奎那 《神学大全》
幸福是一个不断渴望的过程， 从一个目标到另一个目标; 达到前 者就开辟了通向后者的道路。
————〔英〕霍布斯《利维坦》
将善与快乐相提并论和将恶 与痛苦相提并论一直是一个悠久 的传统，而那些遵循这一传统的哲 学家有时主张追求自身最大的快 乐才是正确的，不过更多的时候他 们是主张： 一个人应当在“造成最 大多数人的最大幸福”的意义上来 努力追求最大的功利。
————〔英〕艾耶尔《十九世纪哲学》
凡是要争取快活的人一定要 共幸福—— “幸福”生来就是孪生 子。
————〔英〕拜伦《唐璜》
一般的说，生命是一种幸福， 那是无关于未来状态的。这种幸 福，即令恶人，亦不常常准备放弃， 虽然他们不怕死。因此，最高创造 者虽引起了部分的痛苦，但他曾使 无数存在物，取得最高享乐的能 力，所以这部分的痛苦，和他所给 与的幸福比较，只不过是一点一滴 的尘埃。
————〔英〕马尔萨斯 《人口论》
一国的幸福，非绝对取决于其 贫富，其新旧，其住民疏密，乃取 决于食物增加的速度，食物的年增 加，是以如何程度，和无限制的人 口的年增加相接近。
————〔英〕马尔萨斯 《人口论》
我的脾气既不易发怒，所以我 就容易摆脱开一切文字的争论。这 些可以表示我声誉鹊起的征候，很 鼓励了我，因为我一向看事物总爱 看乐观的一面，而不爱看悲观的一 面。我想一个人有了这种心境，比 生在每年有万镑收入的家里，还要 幸福。
————〔英〕休谟《人类理解研究》
如果他们知道自己身在福中， 保持正直，便是极大的幸福!
————〔英〕弥尔顿《失乐园》
幸福是可寻求的一件伟大的 事。实际上也是所有老实的大众所 寻求的事。把这个学说应用于实际 生活，我要这样说：若是有一件事 只是与我自己有关 (如果真有这样 事的话)，我当然应该完全为自己 打算来采取行动，使我自己高兴。
————〔英〕罗素《我的哲学发展》
在奉献的幸福之杯中，只要察 觉到一点耻辱的渣滓或一丝悔恨 的苦味，青春就会立即失去，鲜花 就会立即凋谢。
————〔英〕勃朗特《简·爱》
人类的一切努力的目的在于 获得幸福。
————〔英〕欧文《略论古今社 会状况所造成的一些谬 见和弊害》
幸福与美都是副产品。
————〔英〕萧伯纳《人与超人·革命者的格言》
幸福只能在幸福的家庭才能 找到。
人的精神上的忍受力是极强 的，没有什么东西能够彻底地消灭 人们对幸福的希望。
————〔美〕希尔德烈斯 《白奴》
虽然罪恶可以显赫于一时，却 绝不会带来真正的幸福。
————〔英〕司各特《爱丁堡监狱》
我们最轻视的一种责任就是 获得幸福的责任。
————〔英〕斯蒂文生《为少男少女们而作》
人在幸福之中不可忘记躲在 身后的灾害或痛苦。
————〔英〕乔叟《乔叟文集》下卷
与其说人的幸福来自偶然碰 上的鸿运，不如说它来自日常生活 中的微利。
————〔美〕本杰明·富兰克林 《自传》
幸福。它与愉快在性质上没有 什么区别，也是由创发性所带来 的，也不能通过解除张力而获得， 而只能伴随所有思维、感觉和引动 方面的创发性活动而产生。它与愉 快的唯一区别是：愉快只涉及某种 单一的行动，而幸福是某种持续和 一体化的快感。“人类获得了幸福， 也就意味着找到了回答人类生存 问题的答案，”“它是生活艺术达到 完美化的标志。”
————〔美〕埃里希·弗罗姆 《寻找自我》
幸福并不建筑在仅仅拥有金 钱上; 它建筑在有所成就引起的欢 乐，创造性工作所激发出的快感。 一定不要在疯狂地追求瞬息即逝 的利润中再去忘记劳动给我们带 来的欢乐和精神上的鼓舞。
————〔美〕罗斯福《罗斯福选集·首次就职演说》
作为人所追求的目标的 “幸 福”，则是“活动”和“运用”的结 果，它不是一种静止的占有或心理 的状态。亚里士多德以奥林匹克运 动会为例，来解释“活动”这一概 念。他说： 正像在奥林匹克运动会 上一样。获得锦标和荣誉的人不一 定是最健美者，而是那些富于竞争 精神的人(胜利往往属于他们中的 一些人)，所以，只有那些进行竞争 的人才能获得胜利，而且是正当的 胜利，这是生命中崇高而美好的东 西。
一个自由、有理性和活力 (以 及好思考) 的人，就是一个善良的 人，从而也是一个幸福的人。
————〔美〕埃里希·弗罗姆 《寻找自我》
幸福应当成为目标，否则火焰 不会烧得十分灿烂，动力不会十分 强大，成功不会十分完善的。
————〔美〕德莱塞 转引自 《外国名言一千句》
幸福本身就是一种旅程，而不 是旅程中的一个目标站。
————〔美〕朗贝克 转引自 《经营66妙方》
幸福是人生具有魅力的唯一 标志。一旦失去了幸福，人生就又 成了疯狂的可悲的试验。
————〔西班牙〕桑塔亚那《理智生活》
当我觉得一件事是经由自己 的努力而赢得的时候，那即就是极 细微的一件事，也会使我们感到幸 福。
————〔美〕马克·吐温《夏娃日记》
对幸福的追求并非像人们想 象的人人都一样。一些在童年就蒙 受过分苦难，耻辱，恐惧，特别是 仇恨的人，成年以后只可能满足于 金钱、荣誉、盛名、权威和地位。这 些人过早地被别人或自己所摧毁， 因此，他们抛弃了那个过去没有给 他们带来幸福的社会。另一方面， 这些满足相当彻底，当它们带来了 人们赋予绝对权威的东西时，他们 是多么愉快。
如果有人给我荣誉，但这种荣 誉明显是对幸福的否定，我将拒绝 接受这种荣誉。这并非仅仅是我内 心狂热： 我认为追求幸福会向我揭 示我的生活和这个世界的真实，这 个真实，我比任何时候都要热切地 希望得到。
幸福之道是高低不平的，有时 还会出现黑洞。
我创造了使自己充实的礼物。 于是我感受到了成为自己上帝的 幸福。
————〔法〕西蒙·波娃《少女的心》
当你幸福的时候，切勿丧失使 你成为幸福的德性。多数男女在得 意时忘记了他们借以成功的谨慎、 中庸、慈爱等等的优点。他们因得 意而忘形，而傲慢; 过度的自信使 他们抛弃稳实的工作; 故不久他们 即不配享受他们的幸运了。幸运变 成厄运。于是他们惊相骇怪了。
————〔法〕莫洛阿《人生五大问题》
假如人是幸福的，那么他越是 不消遣就会越发幸福，就像圣人 或者上帝那样。——是的; 然而 能够享受消遣，难道不也是幸福 吗?——不是的; 因为幸福是从别 的地方、是从外部来的; 因而它是 依赖性的，并且可能受到千百种意 外事件的干扰而造成无可避免的 痛苦。
————〔法〕帕斯卡尔《思想录》第2编
硬说人类最大的福就是哭泣、 呻吟、饥渴等等，也是明显的谬误 和愚蠢。因此，硬说道德的完善和 人最大的福就是对苦难的爱，这是 错误的。不错，我们的基督徒认为 完善的道德和人类最大的福不是 字义上的真正的苦难和不幸，因为 遭受不幸总归是恶，而受难最重的 人，也不见得因此都是最有道德的 人。
————〔法〕梅叶《遗书·基督 教道德的三个主要谬 误》
真正的幸福在于享有巨大的 财富以及无限的乐趣。
————〔法〕傅立叶《四种运动和普遍命运的理论》
等到自私的幸福变成了人生 的唯一目标之后，不久人生就变得 没有目标。幸福成为一种习惯，一 种麻醉品，少不掉了。然而老是抓 住幸福究竟是不可能的。……宇宙 之间的节奏不知有多少种，幸福只 是其中的一个节拍而已; 人生的钟 摆永远在两极中摇晃，幸福只是其 中的一极： 要使钟摆停止在一极 上，只能把钟摆折断……。
————〔法〕罗曼·罗兰 《约翰·克利斯朵夫》卷8
每个人都想按照自己的奢望 去建立幸福，并且时而到奢华和享 乐中，时而到贪婪和养尊处优中， 时而又到欺压他人和类似的愚蠢 行为中去寻找幸福; 但是，按照另 一方式安排事物的自然界，却在嘲 笑我们的荒诞的企图。自然界惩罚 了我们的谬误行为，几乎各国人民 都变成了自己制定的不合理法律 的牺牲品。
————〔法〕马布利《马布利选 集·论法制或法律的原 则》
你的第一个责任便是使自己 幸福。你自己幸福，你也才能使别 人幸福。幸福的人但愿在自己周围 只能看到幸福的人。
————〔德〕费尔巴哈《费尔巴哈哲学著作选集》上卷
幸福只是连续的快乐。我们无 法怀疑：人在一生中的任何时刻都 在寻幸福; 由此可见，最持久、最 扎实的幸福，乃是最适合于人的幸 福。
————〔法〕霍尔巴赫《社会体系》
正是由于不认识自己，不认识 自己和同类之间的必然关系，人才 不认识自己对别人应尽的义务; 他 丝毫没有感到，自己要得到幸福， 没有别人是不行的。他也看不出对 自己应当做哪些事情，看不出为了 使自己确保幸福必须避免哪些过 分的行为，看不出为了自己的幸福 必须制服或保持哪些感情。
————〔法〕霍尔巴赫《自然体系》
在一切明智的统治之下，人们 在满足需要的时刻可以享受同样 的幸福，在一个已满足的需要与一 个重新产生的需要之间的时刻也 可以享受同样的幸福。然而，如果 人生只是这两类时刻的总和的话， 小康的人就会像我打算证明的那 样，能够在幸福方面与最有钱和最 有势的人们相等。
————〔法〕爱尔维修《论人的理智能力和教育》
人类的幸福只在工作享受荣 耀与劳动获得改造的事实中。
————〔法〕左拉《劳动》
幸福本身就是长期的忍耐。
————〔法〕卡缪 《记事册》
这里有着一切幸福的因素： (1) 青春; (2) 聪明; (3) 美丽; (4)健康;(5)手头宽裕;(6)社会 经验。
————〔法〕司汤达《日记》
人类所以要生存在世界上，并 非为了要当富翁，而是为了获得幸 福。
————〔法〕 司汤达 《文艺余论》
快乐可以依靠幻想，幸福却要 依靠实际。
————〔法〕尚福尔《格言和思想》
一个人要能够在自己的地位 发生变化的时候毅然抛弃那种地 位，不顾命运的摆布而立身做人， 才说得上是幸福的。
————〔法〕卢梭《爱弥儿》
————〔法〕卢梭《忏悔录》
越是别人都羡慕我的幸福，我 就觉得这幸福更有滋味。
————〔法〕巴尔扎克 《驴皮记》
幸福并不在金币挥霍的房屋 底下。
————〔法〕巴尔扎克《人生的开始》
强烈的希望幸福，就必须努力 去追求。
————〔法〕亚兰《幸福论》
当你幸福的时候，切勿丧失使 你成为幸福的德性。
————〔法〕莫洛阿《人生五大问题·论幸福》
幸福是一个债主，借你一刻钟 的欢悦，叫你付上一船的不幸。
————〔法〕福楼拜 转引自 《外国名人名言录》
在我看来，凡是带给我们幸福 的东西，我便称之为有用。世界上 没有比冥想和幻思更使我们幸福， 这正是现代人最易忘却的东西。
————〔法〕罗丹 转引自《罗丹艺术论》
死亡之前，只要有过闯进某人 心灵深处的经验，便是堪称幸福的 人。
————〔法〕摩略克 《蝮蛇相缠》
幸福，是找出来的。
————〔法〕朱陆·鲁那尔《日记》
我们要避免我们的义务与我 们的利益发生冲突，避免从别人的 灾难中企望自己的幸福。
————〔法〕卢梭《忏悔录》
幸福就是我的财产，我可以老 实说，用不着红脸。
————〔法〕巴尔扎克 《于絮尔·弥罗埃》
强烈的希望幸福，就必须努力 去追求。如果只是等待幸福自己来 临，即使你把门窗大大地敞开，而 表现出一种观望的态度，那所进来 的将全都是悲哀。
————〔法〕亚兰《幸福论》
只有人类的幸福是绝对的无 条件的目的;这个目的使一切规定 和行为，使一切手段都神圣化，只 要它们都从属于这一目的; 一旦这 一切不为目的服务而各行其是，目 的就要痛骂它们。
————〔德〕狄慈根《人脑活动的本质》
幸福不是别的，无非是一种持 久的快乐而已。
————〔德〕莱布尼茨《人类理智新论》
最大的幸福在于我们的缺点 得到纠正，和我们的错误得到补 救。
————〔德〕歌德《格言和感想录》
个人的幸福和大家的幸福是 不能分离的。
————〔德〕恩格斯《共产主义信条草案》
————〔德〕叔本华 转引自 《青春寄语》
你要千方百计，按你自己的办 法，为自己找到幸福。
————〔俄〕亚·奥斯特洛夫斯 基《名伶与捧角》第4幕
一朝开始便永远能够将事业 继续下去的人是幸福的。
————〔俄〕赫尔岑《谁之罪?》
要在自己身上找到力量来拯 救自己的幸福，否则它就会被摧 毁，被玷污。
————〔俄〕伊凡·沙米亚金 《夜幕中的闪光》
幸福只能降临到为它付出代 价，并有毅力取胜的人的身上。
————〔俄〕拉恩 《论真假爱情》
幸福只不过是一种期待。
身强力壮的，固然是幸福;然 而聪明智慧的，还要幸福数倍!
————〔俄〕屠格涅夫 《爱之路·处世法则》
幸福是在于为别人而生活。
————〔俄〕列夫·托尔斯泰 《哥萨克》
人生只有一种确凿无疑的幸 福——就是为别人而生活。
————〔俄〕列夫·托尔斯泰 《家庭的幸福》
为了要活得幸福，我们应当相 信幸福的可能。
————〔俄〕列夫·托尔斯泰 《战争与和平》
人是自己幸福的创造者，如果 你要幸福，你就会幸福。
————〔俄〕契诃夫 《幸福的人》
为了不断地感到幸福，那就需 要： (一) 善于满足现状，(二) 很 高兴地感到： “事情原本可能更糟 呢!”
————〔俄〕契诃夫《美人集》
人生的幸福与快乐，不在于金 钱和爱情中，而在于真理中。
————〔俄〕契诃夫《补遗》
至福是最适合被列举出来的。 为把这点搞清楚，必须注意到，幸 福存在于如下三件事情中：有些人 把幸福归于淫荡的生活，有些人把 它归于积极的生活，有些人把它归 于忏悔祈祷的生活。这三种幸福依 据我们对于被说成是幸福的那个 未来幸福的希望，它处于同未来幸 福的不同关系之中。因为淫荡的幸 福是虚假的，是同理性相反的，它 是未来幸福的障碍，而积极生活的 幸福，则是倾向未来幸福的，忏悔 祈祷生活的幸福，如果是完美的， 就是未来幸福的真正的本质，如果 是不完美的，就是未来幸福的开 端。
————〔意〕阿奎那 《神学大全》
给人带来幸福，无疑的是最真 确的幸福。
————〔瑞士〕亚美路《日记》
外在的幸福属于相对的幸福， 内在的幸福才是绝对的幸福。
————〔日〕池田大作《女性箴言》
幸福越与人共享，它的价值越 增加。
————〔日〕森村诚一《天公怒色》
真正的幸福只能来自一个丰 富、坚强的内在精神世界。
————〔日〕德田虎雄《产生奇迹的行动哲学》
时代分为两天，
这一天是安全，
另一天却充满恐怖。
生活有两面，
这一面是幸福，
那一面却是痛苦。
————〔阿拉伯〕《一千零一 夜·商人和魔鬼的故 事》
如果他们获得福利，他们就 说： “这是真主所降赐的。”如果他 们遭遇祸患，他们就说：“这是你所 召致的。”你说： “祸福都是真主所 降的。”这些民众，怎么几乎一句话 都不懂呢?凡你所遭的祸患，都是 你自讨的。我派遣你以使者的资格 去教化众人，真主足为见证。
————〔阿拉伯〕《古兰经》
用某种方式可以给幸福下一 个这样的定义——幸福是人想要 得到的东西都得到了满足的意思， 或者说，他的每个欲望都得到了满 足。这是一个好的和充分的定义， 如果它在一定意义上被理解的话。 反之，如果它在另一种意义上被理 解，它就是一个不充分的定义。因 为，如果凭借人的天然欲念，用人 所要求的一切来绝对理解这个幸 福的定义，那么它就是真实的，即 得到他所要求的一切的人是幸福 的，因为除了是幸福的至善而外， 别的东西都不能满足人的天然要 求。但是，如果我们根据理性观点 以人要求的那些事物来理解幸福， 那么在这种情况下它就同人要求 具有一定事物的幸福毫不相干;反 之，就人不能占有他天然要求具有 的一切而言，这就是不幸; 正如有 时候理性也把阻碍得到有关真理 知识的东西看作是真理一样。请考 虑奥古斯丁关于至善的说法—— “人要求什么事情都不要出差错”， 如果正确理解这句话，这就是说， “幸福就是他所要求的一切都得到 了满足。”
————〔意〕阿奎那 《神学大全》
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而 枕之，乐亦在其中矣。不义而富且 贵，于我如浮云。”
子曰： “贤哉! 回也。一箪食， 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回 也不改其乐。贤哉! 回也。”
————(春秋)孔丘《论语·雍也》
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡 蝶也。自喻适忘与! 不知周也。俄 然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦 为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
————(战国) 庄周 《齐物论》
欲以穷天人之际，通古今之 变，成一家之言。草创未就，会遭 此祸，惜其不成，是以就极刑而无 愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传 之其人，通邑大都，则仆偿前辱之 责，虽被万戮，岂有悔哉!
————(汉)司马迁《报任少卿书》
尧不以天下为贵，故授舜;公 子札不以有国为尊，故让位; 子罕 以不玉为富，故不受宝; 务光不以 生害义，故自投于渊。由此观之，至 贵不待爵，至富不待财，天下至大 矣，而以与他人，身至亲矣，而弃 之渊。外此，其余无足利矣，此之 谓无累之人! 无累之人，不以天下 为贵矣。
————(汉)刘安《淮南子·精神训》
闲静少言，不慕荣利。好读书， 不求甚解，每有会意，便欣然忘食。 性嗜酒，家贫不能常得; 亲旧知其 如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期 在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。 环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪 瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇 示已志。忘怀得失，以此自终。
————(晋)陶潜《五柳先生传》
达则兼济天下，穷则独善一 身。
申管晏之谈，谋帝王之术。奋 其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海 县清一，事君之道成，荣亲之义毕， 然后陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲， 不足为难矣。
————(宋)苏轼《贺赵大资致仕启》
人生自古谁无死，留取丹心照 汗青。
————(宋)文天祥《过零丁洋》
意马收，心猿锁，跳出红尘恶 风波，槐荫午梦谁惊破?离了名利 场，钻入安乐窝，闲快活。
适意行，安心坐。渴时饮饥时 餐，醉时歌，闲来时就向莎茵卧。日 月长，天地阔，闲快活。
————(元)关汉卿《小令·闲适》
善人富，谓之赏; 淫人富，谓 之殃。
————(明)冯梦龙《东国列国志》第67回
向来受尽千般苦，今日荣华喜 道。
————(明)吴承恩《西游记》第98回
说到幸福不仅要看到眼前，还 要看到长远，要把二者结合起来。
————周恩来《谈谈青年的学习和生活》
道家思想还有另一个方向，它 强调万物自本性的相对性，以及人 与宇宙的同一。要达到这种同一， 人需要更高层次的知识和理解。由 这种同一所得到的幸福才是真正 的绝对幸福，《庄子》的《逍遥游》 里讲明了这种幸福。
————冯友兰《中国哲学简史》 第10章
幸福之为物，既必在快乐与痛 苦以为度，必兼个人与社会以为 量。以个人发财主义为幸福主义 者，是不知幸福之为何物也。
————陈独秀 《新青年》
普天之下，有生之徒，皆以求 乐免苦而已，无他道矣。其有迁其 途，曲折以赴，行苦而不厌者，亦 以求乐而已。虽人之性有不同乎， 而可断断言之曰：人道无求苦去乐 者也。
————康有为《大同书》 甲部
人类的幸福是脆弱的物体，因 为“神”老是嫉妒人类的幸福。幸 福问题因而是人生不可捉摸的问 题。人类对于一切文化与物质进步 虽尽了全力，幸福问题毕竟值得人 类一切智慧的最大关心以谋解决。 中国人竭尽了他们的常识，下过最 大毅力以谋求此幸福。好像功利主 义之信徒，他们常热心于幸福问 题，胜于物质进步问题。
————林语堂《吾国与吾民》
物质方面的享受是幸福的很 大的一部分。
一人之幸福，丰庆足食也，无 灾无害也。不外乎现世之幸福。
————蔡元培《对于新教育之意见》
即使自己变成了一撮泥土，只 要它是铺在通往真理的大道上，让 自己的伙伴们大踏步地冲过去，也 是最大的幸福。
————吴运铎 转引自 《和吴运铎会见》
一个人如果肯对自己所有的 一切，抱着一种知足感谢的心情， 就不会抱怨命运待他不公。
————罗兰 《罗兰小语》
具有精神勇气和智力并立志 于创造的人是幸福的。
————赵鑫珊《哲学与当代世界》