【注释】
选自明·谢榛《四溟诗话》。
融：融合。
常：规律。
【赏析】
谢榛早就认识到，诗歌创作需要灵感。他说：“诗有天机，待时而发。触物而成，虽幽寻苦索不易得也。”他讲的“天机”，就是我们今天说的灵感。 他指出：
意思说：情和景相互作用，就产生了诗歌，这是作家创作的规律。
谢榛认为，诗人的“情”(或灵感)和客观的“景”(或物)相触，是诗歌产生的基础。在这个意义上，他进一步强调：“作诗本乎情景，孤不自成，两不相背。”意思说，情和景相互作用，互相依赖，缺一不可，只有单独的情或景，就不能产生诗歌。他还指出：“情景相触”有两种情况：一是“触景生情”，如“凡登高致思，则神交古人，穷乎退迩，系乎忧乐，此相因偶然，著形于绝迹，振响于无声也。”这是指感情对自然景象的顺应和契合;二是“借景抒情”，如“或有时不拘形胜，面西言东，但假山川以发豪兴尔。”这是指感情对自然景象的选择和熔化。但是，无论“情”以什么方式和景“相触”，情和景都不是并重的。谢榛认为：“景乃诗之媒，情乃诗之胚。”也就是说，景是创作的外界条件“媒”，是诗人借以抒情的媒介，而诗人内在的“情”才是“胚”，即诗的胚胎、灵魂。诗歌就是以情为胚而与景相结合而成的，二者必须浑然交融，“内外如一”，“出入此心而无间”。这些论述不仅分清了矛盾的主次，而且切近了诗歌的本质特点，十分精辟。
诗歌较之其他文学样式，更带有主观色彩，更注重感情的抒写。“情景相触”而至“情景交融”，是诗歌创作的一条重要美学原则，也是中国诗歌艺术的优良传统。但是，由于受“诗言志”说的影响和束缚，理论上对这一问题的总结和概括远远落后于创作实践。魏晋南北朝“诗缘情”之说兴起，尔后经隋、唐、五代，直至宋、元数代，“情景交融”才告形成。晋代陆机《文赋》和南朝梁钟嵘《诗品》，都曾论及诗是诗人情感被客观物景触发后产生的，但对情和景的关系及其接触方式缺乏深入探讨。谢榛是第一个使“情景交融”臻于完整、系统化的诗人，对诗歌创作论是一大贡献。