楚楚者茨,言抽其棘。自昔何为,我艺黍稷。我黍与与, 我稷翼翼。我仑既盈,我瘐维亿。以为酒食,以飨以祀,以妥 以侑,以介景福。
济济跄跄,絜尔牛羊,以往烝尝。或剥或亨,或肆或将。 祝祭于祊,祀事孔明。先祖是皇,神保是飨。孝孙有庆,报以 介福,万寿无缰。
执爨躇躇,为俎孔硕,或燔或炙,君妇莫莫,为豆孔庶。 为宾为客,献酬交错。礼仪卒度,笑语卒获。神保是格。极以 介福,万寿攸酢。
我孔熯矣,式礼莫愆。工祝改告:“徂赉孝孙。苾芬孝祀, 神嗜饮食。卜尔百福,如几如式。既齐既稷,既匡既敕。永锡 尔衱,时万时亿。”
礼仪既备,钟鼓既戒。孝孙徂住,工祝致告。神具醉止, 皇尸载起。鼓钟送尸,神保聿归。诸宰君妇,废彻不迟。诸父 兄弟,备言燕私。
乐具入奏, 以绥后禄。 尔殽既将, 莫愁具庆。 既爨既饱, 小大稽首:“神嗜饮食,使君寿考。孔惠孔时,维其尽之。子子 孙孙,勿替引之。”
《楚茨》虽缩次于《小雅·北山之计》,实际上是宗庙之乐歌,一 首堂而皇之的“颂”诗。全诗文章,每章十二句。它的主题是敬祖祈福。
周人以农立国,历史上曾出现过一位伟大的种植天才——后稷,农 业的迅速发展是周族繁荣强盛的重要原因。到了后稷的第十二代孙、周 文王的祖父古公亶父,率族迁于土地肥沃的周原,进一步发展了农业生 产,“周原
, 董荼如饴。”(《大雅·绵》) 岐周的土地真肥美, 野菜 也有蜜滋味。于是规划疆界,疏导沟渠,整治土地,他们在此安家立 业,并且盖起了庄严的宗庙(“作庙翼翼”)。西周王朝建立之后,周王总 是不忘祖宗的功德,不忘周族筚路蓝缕的创业的艰难和光荣。所以, 《楚茨》作为西周统治者祭祀祖先时所奏的乐歌,一开篇四句就说自古 以来我们除掉繁密的蒺藜,开垦荒地,种植庄稼,点出农耕是周族的根 基。这是一种满怀敬意的追溯,而不是作诗的本意,有人却因此误解了 全诗的主旨,以为它是农事诗。实则周人祭祖,由上溯农耕的传统写 起,是题中应有之义。祖先如此,现今的周天子,后稷、公刘和古公亶 父的后代子孙,又怎么样呢? 我种的黍子多又多,我种的谷子很茂盛, 我室内的粮仓都已满,我露天的谷囤数不清! 这是多么自豪和欣尉,多 么无愧于祖先; 功业彪炳的前人和克绍箕裘的后代就这样用一条丰收的 线索紧紧地连结在一起,一场庄严盛大的祭祀祖先的典礼就在这个坚实 的基础上开始了。“以为酒食”以下四句,是说我来准备酒食,来孝享祖 先,来求得福裕。四句话连用六个“以”字,语气紧凑而明快,说明祭主 内心的自信又是何等充实。这是第一章,言丰收之后,有以报祖先,故 设祭祈福。
自第二章至第五章,叙述祭祀的全过程。“对向来的一切宗教说,仪 式是大事。” (恩格斯语) 周人祈祖,是政治性极强的宗教活动,周天子 要通过这种活动来证明自己是祖先的最合法也最合格的继承人,先祖克 配上帝,自己便是人王; 主持盛大的祀典和祖宗的“赐福”,正是自己大 宗地位的合法性和合格性的最好的证明。所以,王国维说:“周人以尊尊 之义经亲亲之义而立嫡庶之制,又以亲亲之义经尊尊之义而立庙制,此 其所以为‘文’也。”(〈殷周制度论〉) 在这种背景下,仪式确乎是大事。 在《楚茨》中,我们确乎有为亲历地看到了一个祀祖的隆重而庄严的大 典: 第二章开头一句,用“济济跄跄”来形容参祭者的容止有度,气氛敬 肃。整个祭仪就在这样的气氛进行。先是准备祭品,有的人宰割,有的 人烹煎,有的人添盛,有的人奉献; 于是,在司仪(“祝”) 的主持下, 开始了态度殷勤而礼仪周到的祭祀。先祖的神灵来临了,他们满意地享 用了。我——孝孙会得到福气了! 这是大福啊,万寿无疆啊! 在周人心 目中,英雄的祖先是可以配飨上帝的神灵,所以又称之为“神保”。“亲亲 为先祖,尊之则为神保。” (马瑞辰《毛诗传笺通释》) 正因为如此,周 天子对先祖而兼神灵的冥冥之中的庇佑者,寄予强烈的希望。“先祖是 皇,神保是飨,”真是活灵活现,反映了精神的需要,甚至还包涵些心灵 的“感应”: 先祖真的是来临了,真的是享用祭品了。本章点出“孝孙”, 大概就是祀典中的所谓祈献了。第三章先写连司厨也仪容踖踖,举止有 度; 再言俎豆的大而且多,肉食花样的繁富,然后点出殷勤致祭的君 妇,交错献酬的嘉宾,他们的礼仪完全符合法度,连笑谈也无不适于分 寸,神保光临,报以大福,就是自然的了。姚际恒说:“君妇,后也,以 祖考故称‘后’。言君妇,则知亚献也; 言宾客献酬,则知三献毕也。”
三献既毕,祀典大体完成。主祭的孝孙说,我们的态度是多么虔 诚,各种礼仪也没有毛病,这言外之意就是,先祖应该高兴,福佑必然 降临。果然,司仪当即就“传达”了神意:“先祖要赐福给孝孙。祭品是那 样芳香、那样可口,要赐给你千百种福气; 祭仪是那样庄敏、那样郑 重,要赐给你福运成万亿!”实在是人神皆大欢喜。第五章写大典终于告 成,“于是神醉而尸起,送尸而神归矣。” (朱熹《诗集传》)“诸父兄弟, 备言燕私”二句,转入第六章: 撤祭之后,同族至亲在宗庙的后望举行 私宴。这不仅仅是为了享受一番祭余的美食,而且是为了推广亲亲尊尊 的宗法,加强血族上下的团结。且听大大小小的族人们在既醉且饱之 后,又如何叩首致词:“祖先吃得可口,君王自然长寿。大典十分顺理实 在好,因为你兢兢业业尽孝道。祝愿你的子子孙孙,不会衰废永世长 存!”在人神皆大欢喜之后,又是人人皆大欢喜。这位周王竭诚尽心地进 行的祀祖大典,终于圆满结束了,他的祈福保禄、团结族人的愿望,终 于实现了。
朱熹《诗集传》引吕民云:“《楚茨》极言祭祀所以事神受福之节, 致之改备,所以推明先王致力于民者尽,则致力于神者详。现其威仪之 盛,物品之丰,所以交神明、逮群下,至于受福无疆者,非徒盛政修, 何以致亡!”深刻理解这首诗的思想内涵的关键,正在于“圣王先成民而 后致力于神。”(《左传》桓公六年) 农业丰收,社会安定,宗族和睦, 是祭祖祈福的基础。在《楚茨》中,我们从完备无缺的礼仪中,从端肃 敬谨的气氛中,从丰洁肥美的祭品中,可以看到周王的无与伦比的自 信: 我无愧于先祖神必福我。从工祝的“传达”辞令中,可以看到先祖的 极其肯定的旨意:“卜尔万福,如几如式!”报给你千百种福气,如有定 期,如依法度。“连时间和多少都是毫厘不爽的。神灵的“保证”完全是孝 孙的自信的反映。由此可见,周王的稳固的统治地位,是依靠自己的勤 政亲民,保德修身来维持来加强的,祈祖不过是一种验证的仪式——或 者说手续而已。从反面说,如果他胆敢态度懈怠、德政废驰,则祖先不 会歆享他的祭品,不会接受他的祈求,也不会赐给福运,他就要自身难 保了。从这首诗里,我们可以清晰地了解西周社会的政治宗教化的具体 情形。
《楚茨》词气典重,语言整饬,不似许多《风》诗的明快流畅; 但 场面的阔大,结构的宏伟完整又胜过《风诗》。《楚茨》虽入《小雅》, 实质上是宗庙之乐歌,但比起《周颂》来,其体制规模与艺术的成熟则 又大过之。总的来说,《楚茨》在写作上的最显著的特色,在于《风》 诗的一唱三叹和《雅》诗的铺张排比的完美结合。这诗道全篇用“赋”体 描述祈祖的全过程,层次一丝不乱; 而第一章前半的写丰收,第二、三 章前半的写备祭和陈设,第六章的后半写族人的赞颂与祝愿,充分运用 了铺排渲染的手法; 其词句之和谐,结构之整饬,可与《大雅·生民》 的类似描写之美。第四章的“既齐既稷,既匡既敕”句式为《诗经》中常 见; 但用齐 (庄敬)、 稷 (敏捷)、 匡 (端正)、
(整饬) 四字来形容 祀典,显然是经过精心选择的,连声韵抑扬之美也能得之自然。它在第 一至四章里,用“以介景福”;“报以介福,万寿无疆”;“报以介福,万寿 攸酢”;“永锡尔极,时万时亿”作结,是《风》诗常用的一唱三叹手法的 运用,不仅渲染了一种神圣的氛围,而且抒发了主祭者的强烈的感情, 体现并加强了祭典的祈福主题。在镗镗的钟鼓声中,反复歌唱这些句 子,足以使万般虔诚的参祭者热血沸腾,心潮澎湃,好象自己已经沐浴 在这景福万寿之中了。要知道,将近三千年前的周人对于这类祀典,是 十分当真的,因而十分严肃的。这不仅出于政治的需要,感情的寄托, 而且也是他们的认识水平所决定的。通过《楚茨》的艺术特色,又可以 进一步感受到,或者说体味到它的思想内涵的特质。这首诗的内容和形 式的统一,已臻于很高的水平。