〔印度〕 广博仙人
莎维德丽说
不论丈夫带我哪里去，
不论他自己走到哪里，
那地方我就应该去，
这是永恒不变的道理。
没有什么能阻我向前行。
明见真理的智者们，
曾说七步生友情;
有了这样的友情，
我说些言语请你听。
和丈夫一起我怎么会疲倦?
丈夫在哪里，我也一定去那边。
你带我丈夫到哪里，我也要去，
群神之长啊! 请你再听我一言。
和丈夫在一起我一点不觉远，
我的心还跑得更远，更向前;
这样就请你一边走一边再听，
我还要说出来的一番语言。
赏赐光荣的神啊! 若无伉俪情缘，
你赐福不会实现;因此，正如其他心愿，
我重作挑选，愿萨谛梵重返人间，
因为我失了丈夫就也和死人一般。
失去了丈夫，我不希图有福享，
失去了丈夫，我不祈求上天堂，
离了丈夫，我活下去也没有心肠。
你赐我的恩典是我将生一百子，
而你又夺去我的丈夫不让团圆;
我选择心愿，愿萨谛梵重返人间，
以便你的话成为真实，不陷空谈。
(金克木 译)
《莎维德丽》是印度古代史诗《摩诃婆罗多》的一篇著名插话。
广博仙人被认为是这部史诗的作者，音译为“毗耶娑”。关于他的生平，充满了许多神话传说。在这部史诗中，他还充当了一个角色。由此看来，他作为史诗的作者并不可靠。可以这样说，史诗的产生不是偶然的，它来自现实生活，长期以来不知多少有才华的作者为此做出贡献，最后于公元前10世纪左右问世。
《摩诃婆罗多》与另一部史诗《罗摩衍那》并列为印度两大史诗，堪与古希腊荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》相媲美。该诗卷帙浩繁，竟达10万“颂”(诗节)之多，是世界上最长的史诗。
《摩诃婆罗多》意译为“伟大的婆罗多族”。这里不妨介绍一下它的故事梗概。国王婆罗多的后代是两兄弟，即持国和般度。前者生100子，名曰俱卢族，后者生5子，名曰般度族。般度先登基，死后持国继位。般度五子长大后欲继父王之位，但持国之子不肯。于是冲突迭起，大战发生。“俱卢之野”(今德里附近)一役共进行18天，最后般度五子得胜，持国百子仅余长子难敌等3人。他们夜袭般度族残兵，全歼之，但住在营外的般度五子幸免。随后难敌死去，大战结束，般度的长子坚战继位。最后般度五子赴雪山(喜马拉雅山)修道，4人先亡，仅坚战抵天堂。
《摩诃婆罗多》以夸张想象的笔法，铺陈了俱卢大战的壮阔场面，展示出一种气势恢宏的艺术境界。其中，它涉及了当时社会方方面面的矛盾和斗争，如政治、经济、哲学、宗教无不囊括其中，从而形象地表现了印度奴隶制王国鼎足而立、相互纷争的特点，反映出各阶层人们的不同心态和是非好恶。因此有人说，正如不看《红楼梦》就不了解中国封建社会一样，不看《摩诃婆罗多》也无法了解印度的奴隶社会。
《摩诃婆罗多》在完成大战始末的主体创作的同时，还叙述了许多神话故事和传说，即所谓“插话”。这些插话数量多、篇幅长，与史诗核心故事情节并无紧密联系。其中有著名的《莎维德丽》与《那罗和达摩衍蒂》(即《那罗传》)。
这里节选的《莎维德丽》便是史诗第3篇《森林篇》中的插话。全诗约300颂，可算是一部爱情诗集。其具体内容是：
国王的独生女莎维德丽奉父命择婿，结果选中一位遭邻国侵略后被逐在森林中的瞎子国王之子。有仙人说这位王子阳寿已尽，一年后即亡。但莎维德丽仍不改初衷，毅然嫁给他。夫妻在林中仙人的修道院生活一年后，丈夫果然死去，是死神阎魔王劫走了他的灵魂。莎维德丽恳求道：“不论丈夫带我哪里去……那地方我就应该去……”她怀着对爱情的忠贞，甚至铁了心肠，要与丈夫生死在一起。尽管阎摩王赐她种种幸福，让她的公公双目复明，恢复王位，并让她生百子，但都不能动摇她忠于丈夫的决心。邪恶夺去纯洁的爱情，她毫无惧色，决不屈服，撕心裂胆，发出正义的呼声：“失去了丈夫，我不希图有福享，失去了丈夫，我不祈求上天堂，失去了丈夫，我不贪荣华富贵，离了丈夫，我活下去也没有心肠。”就这样，她据理舌战神魔，迫使阎摩王让其夫君复活，老王也恢复了国土。
《莎维德丽》歌颂和赞美的虽然是古印度贤德贞节的妻子形象，但更侧重于弘扬女主人公纯洁、善良、聪慧、坚毅等美德。因此，多少个世纪以来，一直为人们所传诵。
就艺术风格而论，《莎维德丽》也是成功之作。人物形象鲜明，思想感情充沛，故事情节详略得当，语言通俗生动。可以说，诗人为我们讲述了一个爱情与智慧战胜命运与死亡的娓娓动听、感人肺腑的故事。而且，这一故事又被置于古印度原始森林的特定背景下，情景交融，给人美的享受和启迪。