没有什么东西比信誉更有力 地支撑着一个政府。
————〔古罗马〕西赛罗《论公职》
统治者无论有怎样正当的资 格，如果不以法律而以他的意志为 准则，如果他的命令和行动不以保 护他的人民的财产而以满足他自 己的野心、私愤、贪欲和任何其他 不正当的情欲为目的，那就是暴 政。
————〔英〕洛克《政府论》
政治社会的建立并不是为了 别的目的，而仅仅是为了保障每个 人今生财产的所有权。
————〔英〕洛克《论宽容的信》
————〔法〕孟德斯鸠《论法的精神》
革命往往具有这样的特点：那 就是把上帝掺杂在一起的嘉禾和 莠草全部拔走。
————〔法〕路易·勃朗《劳动组织》
任何一个政府，假如它不腐 化、不败坏，总是严格遵循着它所 负的使命前进，那么，这个政府就 没有设立的必要。
————〔法〕卢梭《论人类不平等的起源和基础》
我们赞赏那种真正的政治家， 就像赞赏那种给我们写下了人间 最宏伟的诗篇的人一样。永远放眼 未来，赶在命运的前头，超越于权 力之上。
权力是手段，人人幸福是成 果。人民当政，希望不用手段而有 成果。
————〔法〕巴尔扎克《巴尔扎克论文选》
为川者决之使导，为民者宣之 使言。
————(春秋) 《国语·周语上》
夫有贤而不知，一不祥; 知而 不用，二不祥; 用而不任，三不祥 也。
————(春秋) 晏婴 《晏子春秋·内篇谏下二》
事因于世，而备适于事。
————(战国)韩非《韩非子·五蠹》
————(战国)荀况《荀子·君道》
买玉不论美恶，必无良宝矣; 举士不论贤良，则无士矣。
————(战国) 尸佼 《尸子》
民有三患： 饥者不得食，寒者 不得衣，劳者不得息。
————(战国)墨翟《墨子·非乐上》
尚贤者，政之本也。
————(战国)墨翟《墨子·尚贤上》
谄谀在侧，善议障塞，则国危 矣。
————(战国)墨翟《墨子·亲士》
得道者多助，失道者寡助。寡 助之至，亲戚畔之; 多助之至，天 下顺之。
————(战国)孟轲《孟子·公孙丑下》
————(战国)管仲《管子·八观》
政之所兴，在顺民心; 政之所 废，在逆民心。
————(战国)管仲《管子·牧民》
天下非一人之天下也，天下之 天下也。
————(战国) 《吕氏春秋·孟春纪·贵公》
安危在出令，存亡在所任。
善御者，不忘其马;善射者，不 忘其弓; 善为上者，不忘其下。
————(汉)韩婴《韩诗外传》卷4
治世不得真贤，譬犹治疾不得 真药也。
————(汉)王符《潜夫论·思贤》
————(汉) 荀悦 《申鉴·政体》
善为国者，遇民如父母之爱 子、兄之爱弟。
————(汉) 刘向 《说苑·政理》
古之选贤，傅纳以言，明试以 功。
————(汉)班固《汉书·文帝纪》
求贤如饥渴，受谏而不厌。
————(晋)陈寿《三国志·吴书·张纮传》
为国入宝，不如能献贤。
————(北齐) 刘昼《刘子·荐贤》
治世以大德，不以小惠。
————(南朝·宋)裴松之《三 国志注·蜀书·后主 传》
广直言之路，启进善之门。
————(唐)柳宗元《贺赦表》
善为政者，务在择人而已。
————(唐)魏徵《群书治要。体论》
为政之要惟在得人，用非其 才，必难致治。
————(唐)吴兢《贞观政要·崇儒学》
有道之主，以百姓之心为心。
————(唐)吴兢《贞观政要·直谏》
为政之道，以顺民心为本，以 厚民生为本，以安而不扰为本。
————(宋)程颐《代吕公著应诏上神宗皇帝书》
足食足兵，而人才足用，则天 下不难理矣。
————(宋) 罗大经 《鹤林玉露》
虑于民也深，则谋其始也精。
————(宋) 欧阳修 《偃虹堤记》
化民莫如善教，修政莫如择 官，威戎莫如理兵，强国莫如丰财。
————(宋)蔡襄《端明集·策问》
因材任人，国之大柄; 考绩进 秩，吏之常法。
贤路当广而不当狭，言路当开 而不当塞。
————《宋史·乔行简传》
不可以有乱急，亦不可以无乱 弛。
————(宋)苏洵《张益州画像记》
为国不可以生事，亦不可以畏 事。
————(宋)苏轼《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》
国以任贤使能而兴，弃贤专己 而衰。
————(宋) 王安石《兴贤》
材之用，国之栋梁也，得之则 安以荣，失之则亡以辱。
————(宋) 王安石 《材论》
要得天下治，只在用人。
————(明) 高拱《本语》
圣人之治天下，如鸡之抱卵， 形虽不运而精相通，故无形无声而 自见其成。
————(明)庄元臣《叔苴子·外篇》
德而不威，其国外削; 威而不 德其民内溃。
————(明)冯梦龙《东周列国志》
自古未有逆民心而得天下者。
————(明)薛瑄《读书录》卷3
天下之治乱，不在一姓之兴 亡，而在万民之忧乐。
————(清) 黄宗羲 转引自 《名人格言》