【注释】
选自清·刘熙载《艺概·诗概》。
【赏析】
刘熙载是清代著名学者、文学评论家，精通经学、文学、语言学、天文算法。《艺概》是他主要的文艺理论著作。在《艺概·诗概》中，他重视作家的思想倾向与品德对作品的影响，强调诗歌的艺术价值与诗人的品行相关，要求人们在评论或鉴赏作品时，首先要看作品的思想内容及作家的思想品行：
“诗品出于人品。”
刘熙载认为，诗的好坏决定于人品，有什么样的人品，就有什么样的诗品，如“苏、辛皆至情至性人，故其词潇洒卓荦”。从这一原则出发，他推崇屈原、司马迁、李白、杜甫、辛弃疾等人的人品和作品，给予很高评价，而对一些艺术上有成就，但人品不高，或作品思想内容低下的作家则表示不满。如清代人论词，多推重温庭筠和韦庄，刘熙载却认为温、韦的词多描写歌姬舞女，“事不出于绮怨”(《词曲概》)，价值不高。
“诗品出于人品”的文学批评思想是对前人理论的继承和发展。早在春秋时代的孔子、南朝梁钟嵘等人，就注意到人的道德修养与作品之间的关系。宋代朱熹《答杨宋卿》文也说：“志之所之，在心为志，发言为诗，然则诗者，岂复有工拙哉?亦视其志之所向者高下如何耳。”意谓衡量一个诗人高下，主要看他所言的志如何。志之所向者高，则诗格自高。朱熹所谓的志，主要指道德修养。他说的“今人不去讲义理，只去学诗文，已落到第二义”(《清邃阁论诗》)，就涉及诗品与人品的关系，并且认为人的道德修养是第一义的。当然，朱熹讲的“义理”，是道学家的“义理”，持论不免过偏。到了元代，杨维桢《赵氏诗录序》认为：“评诗之品无异人品也。人有面目骨体，有情性神气;诗之丑好高下亦然。”认为诗品是人品的表征：诗的格调是面目骨骼，属于诗的外形;性情神气属于诗的内美，因此，离开性情神气，便无真诗可言。
到了清代，关于诗品与人品关系的论述渐多。方东树(《昭昧詹言》)说：“大约胸襟高，立志高，见地高，则命意自高”。沈德潜(《说诗晬语》)说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”。徐曾《而庵诗话》亦说：“诗乃人之行略，人高则诗亦高，人俗则诗亦俗。”意谓人有好的道德修养和情操锻炼，才能写出若有神助的好诗。这些持论，都是颇有识见的。