行者安心修道,或四大有病,因今用观,心息鼓击,发动本病;或时不能善调适身、心、息三事,内外有所违犯,故有病患。
夫坐禅之法,若能善用心者,则四百四病自然除差。若用心失所,则四百四病因之发生。是故若自行化也,应当善识病源,善知坐中内心治病方法。一旦动病,非惟行道有障,则大命虑失。
今明治病法中有二意:一、明病发相;二、明治病方法。
【1、明病发相】
一、明病发相者。
病发虽复多途,略出不过二种:
一者,四大增损病相。
若地大增者,则肿结沉重,身体枯瘠,如是等百一患生。
若水大增者,则痰阴胀满,食饮不消,腹痛下痢等百一患生。
若火大增者,即煎寒壮热,支节皆痛,口气大小,便痢不通等百一患生。
若风大增者,则身体虚悬,战掉疼痛,肺闷胀急,呕逆气急,如是等百一患生。
故经云:「一大不调,百一病起,四大不调,四百四病一时俱动。」
四大病发各有相貌,当于坐时及梦中察之。
二者,五藏生患者之相。
从肺生患者,身体胀满,四肢烦疼,心闷闭塞等,肺主鼻故。
从肝生患者,多无喜心,忧愁不乐,悲思嗔恚,头痛眼暗昏闷等,肝主眼故。
从脾生患者,身体面上,游风遍身,?痒疼痛,饮食失味等,脾主舌故。
从肾生患者,咽喉曀塞,腹胀耳聋等,肾主耳故。
五藏生病众多,各有其相,当于坐时及梦中察之可知。
如是四大五藏病患,因起非一,病相众多,不可具说。行者若欲修止观法门,脱有患生,应当善知因起。此二种病,通因内外发动。若外伤寒冷风热,饮食不消,而病从二处发者,当知因外发动。若因用心不调,观行违僻,或因定法发时,不知取与,而致此二处患生,此因内发病相。
复次,有三种得病因缘不同:
一者,四大五藏增损得病,如前说。
二者,鬼神所作得病。
三者,业报得病。
如是等病,初得即治,甚易得差。若经久则病成,身羸病结,治之难愈。
【2、明治病方法】
二、明治病方法者。
既深知病源起发,当作方法治之。治病方法,乃有多途,举要言之,不出止观二种方便。
云何用止治病相?
有师言:「但安心止在病处,即能治病。」所以者何?必是一期果报之主,譬如王有所至处,群贼迸散。
次有师言:「脐下一寸明优陀那,此云丹田。若能止心守此不散,经久即多有多治。」
有师言:「常止心足下,莫问行住寝卧,即能治病。」所以者何?人以四大不调,故多诸疾患。此有心识上缘,故令四大不调,若安心在下,四大自然调适,众病除矣。
有师言:「但知诸法空无所有,不取病相。寂然止住,多有所治。」所以者何?由心忆想,鼓作四大,故有病生。息心和悦,众病即差。故《净名经》云:「何为病本?所谓攀缘。云何攀缘?谓心无所得。」
次明观治病者。
有师言:「但观心想,用六种气治病者,即是观能治病。」何等六种气?一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息,皆于唇口之中,想心方便,转侧而作,绵微而用。颂曰:
「心配属呵肾属吹,脾呼肺呬圣皆知。
肝藏热来嘘字至,三焦壅处但言嘻。」
有师言:「若能善用观想,运作十二种息,即治众患。」一上息,二下息,三满息,四焦息,五增长息,六灭坏息,七暖息,八冷息,九冲息,十持息,十一和息,十二补息。此十二息皆从观想心生,今略明十二息对治之相:
上息治沉重,
下息治虚悬,
满息治枯瘠,
焦息治肿满,
增长息治羸损,
灭坏息治增盛,
暖息治冷,
冷息治热,
冲息治壅塞不通,
持息治战动,
和息通治四大不和,
补息滋补四大衰。
善用此息,可以遍治众患,推之可知。
有师言:「善用假想观,能治众病。如人患冷,想身中火气起,即能治冷。」此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。
有师言:「但用止观检析身中,四大病不可得。心中病不可得,众病自差。」
如是等种种说,用观治病,应用不同,善得其意,皆能治病。
当知止观二法,若人善得其意,则无病不治也。但今时人根机浅钝,作此观想多不成就,世不流传,又不得于此更学气术、休粮,恐生异见。金石草木之药,与病相应,亦可服饵。
若是鬼病,当用强心加咒以助治之。
若是业报病,要须修福忏悔,患则消灭。
此二种治病之法,若行人善得一意,即可自行兼他,况复具足通达。
若都不知,则病生无治,非唯废修正法,亦恐性命有虞,岂可自行教人。
是故欲修止观之者,必须善解内心治病方法。其法非一,得意在人,岂可传于文耳!
复次,用心坐中治病,仍须要兼具十法,无不有益。十法者,一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。
云何为信?谓信此法必能治病。
何为用?谓随时常用。
何为勤?谓用之专精不息,取得差为度。
何为住缘中?谓细心念念依法而不异缘。
何为别病因起?如上所说。
何为方便?为吐纳运心缘想,善巧成就,不失其宜。
何为久行?谓若用之未即有益,不计日月,常习不废。
何为知取舍?谓知益即勤,有损即舍之,微细转心调治。
何为护持?为善识异缘触犯。
何为遮障?谓得益不向外说,未损不生疑谤。
若依此十法,所治必定有效不虚者也。