【注释】
选自清·叶燮《原诗·内篇下》。
才：指诗人在艺术构思、写作技巧方面所独有的艺术才能及认识事物“理、事、情”的能力。
识：指诗人的知识、见识，辨别事物“理、事、情”特点的能力，或鉴别前人诗歌及其艺术特点的能力。
力：指诗人独树一帜、自成一家的能力和气魄。
神明：精神，心智。
待：等待，依靠。
发宣：抒发，渲泄。
【赏析】
关于诗歌创作中主、客观的关系，叶燮认为，诗歌创作中，分为主观因素和客观因素两个方面，诗人所表现的对象“理、事、情”是客观因素，而诗人主观方面应该具备的才能就是才、胆、识、力：
“曰才、曰胆、曰识、曰力，此四言者，所以穷尽此心之神明。凡形形色色，音声状貌，无不待于此而为之发宣昭著。”
意思说：诗人主观因素方面，应该具备才、胆、识、力四种才能。这四者可以随心所欲地表达自己的思想感情。世间形形色色的东西，各种音声状貌，无不靠才、胆、识、力来表现，使之抒发彰显出来。
叶燮说的才、胆、识、力，概括了诗人的主观能力因素。他认为，无才的诗人，“心思不出”。无胆的诗人，“笔墨畏缩”，缺乏大胆自由创造的精神，难于取得重大的成就。无识的诗人，“不能取舍”，又说：“惟有识，则是非明，是非明，则取舍定。不但不随世人脚跟，并亦不随古人脚跟。”如果作者识见不高，没有鉴别能力，即使“终日勤于学”，至多不过是长了两只脚的“书橱”而已。无力的诗人，“则不能自成一家”。因此，对一个优秀诗人来说，“才、胆、识、力”四者缺一不可，而以“识”为最重要。
才和力，出之禀赋，有高下大小之分;识和胆是后天的，出之于锻炼。 “识”靠诗人在长期生活实践和学习中培养形成。在识的基础上，才谈得上“才、胆、力”，就识与才的关系讲，识居于才之先，才有赖于识。“才”有天分的因素，但主要靠后天的“识”去充实，使之变成现实。无识，则“理、事、情错陈于前，而浑然茫然，是非可否，妍媸黑白，悉眩惑而不能辨”，因而谈不上有才了。
“才”亦有赖于胆，没有胆，则笔墨畏缩，不能尽情发挥，“胆既诎矣，才何由而得伸乎?惟胆能生才”。如果“欲言而不能言，或能言而不敢言”，才便无以发挥。“胆”亦来自“识”，无识故无胆，所以“识明则胆张”，胆张则才思流溢，横说竖说，左宜而右有。
“才”还依赖于力，“才必有其‘力’以载之，惟‘力’大而‘才’坚。 故至坚而不至摧也”。所以力是才的载体，有力则“神旺气足”。力也依靠识，有识自然有力，人各奋其力，就不至依傍别人，而能自立门户了。
叶燮认为，诗歌创作是物(理、事、情)与我(才、胆、识、力)的统一，两者相互作用，发而为诗，离开才、胆、识、力，理、事、情就得不到表现。他说：“以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。”叶燮这种主、客观相结合产生文学的观点，是符合创作实际的最有独创性的见解。
才、胆、识、力论有不少是继承前人论述的，如他的“识”汲取了宋代江西诗派论“识”和严羽论“识”的部分内容，在一定程度上扩大了“识”的内容和范围;强调了要重视识别诗歌描写对象(事物)的特征，汲取了严羽论“识”重在兴会、意境方面的长处，等等。叶燮将前人的思想融会贯通，系统化为一个新的理论体系，使之发展到了一个崭新的高度，成为中国古代诗歌理论中最有成就的部分之一。