【注释】
选自南朝梁·刘勰《文心雕龙·情采》。
昔：从前。
什篇：作品。
为情而造文：内心先有感情的激荡而后有文。
【赏析】
刘勰在文学作品的内容与形式上，重视内容和情感的真实美，反对过分追求形式美，对只注重文采而缺乏真情实感的作品，斥之为口是心非。他高度赞赏《诗经》内容真实、反映生活、能够传达作者的思想感情。而对汉代大赋，则贬之为“为文而造情”。他在《文心雕龙·情采》中说：
“昔《诗》人什篇，为情而造文;辞人赋颂，为文而造情。”
意思说：从前《诗经》的作者，是为了抒发感情而创作诗歌;后来的辞赋作家，是为了创作才造作出感情。
刘勰认为，《诗经》的作者有真挚的思想感情，心里郁积着怨愤，为了“讽其上”，表达自己的见解和真情实感而创作，写出的作品内容真挚而充实，具有朴素的自然之美，是“为情而造文”。后来，“为情造文”成为诗文创作的基本要求，评论家也把是否“为情造文”作为评论作品优劣的标准。清代张问陶《论诗十二绝句》有：“凭空何处造情文，还使灵光助风分。”认为诗歌创作必须有真实的感受和坚实的生活基础，遇上灵感的火花，才能写出优秀作品来。高明的诗人，如屈原、李白、杜甫等，都是抒写真性情、真怀抱，以情驱辞，情文并茂，所以能动人。在形式方面，他们也能量体裁衣，辞为情设，修短适度，以情动人，做到“要约而写真”。
反之，刘勰认为，赋颂的作者没有真挚充实的感情，没有郁积的愤慨，只为卖弄才华，沽名钓誉而创作，写出的作品必然浮辞华藻，矫揉造作，感情空虚，甚至“言与志反”，本末倒置，因而遗真逐伪，造成作品“淫丽而烦滥”，是“为文而造情”。清代叶燮完全赞同刘勰的观点，他在《原诗·内篇》中对此批评说：“浮响肤词，不从中出，如翦采之花，根蒂既无，生气自绝。”叶燮把凭空造情，无病呻吟，或故作多情的假诗，比作没有根蒂的纸花——尽管雕绘满眼，外表华丽，却是毫无生气的东西，终究没有艺术感染力。