三十、摽有梅

摽有梅，其实七兮。　求我庶士，迨其吉兮!

摽有梅，其实三兮。　求我庶士，迨其今(堪)兮!

摽有梅，顷筐塈(概)之。　求我庶士，迨其谓(归)兮!

每讲一诗，得先知其社会背景，然后才能明白该诗于当时能引起人们怎样的联想。诗意义的丰富，就是靠联想。

此诗《毛传》以来就已经不了解。旧说大意：“梅”是“梅花”，比女子颜色。梅花快谢比女子颜色快衰，于是要赶快结婚。《毛传》当时的说法就有这个意思。而这里讲到“梅实”的，《毛传》、《郑笺》都不管，只是主观地解诗。

其实，以漂亮而无实用的东西来比女子，这一观念发生得相当晚，《诗经》时代还没有。

古时社会是按体质而男女分工的，男管狩猎，女管采集。由于这一习惯，果实(属采集物之一)也就属于女子了。《左传》说，送见面礼(执贽)，“女子不过榛栗束脩”。“脩”，干肉也。新鲜肉是男子的，而把肉收藏保存起来，就成了女子的事了。后来，这些东西就可用来象征女子。《纬》书说，“织女星主瓜果”，正好作为证据。除女子管果实外，果实还有一象征意义：象征繁殖。所以，果实既象征女子，又象征其繁殖性。“梅”，从“每”，“每”、“母”古相通：_每，_母。古“妻”字从“每”，从“又”：_妻;古“梅”字作“”，从“每”，从“又”;而从“每”，从“又”就又成了“敏”：敏。是以(梅)不但包含“母”字义，亦包含“妻”字义。“梅”古又作“楳”，或(为之省，_甘，省作_口)。，郭沫若考证为“无”，此字甲骨文中有之。“无”与“母”，古音一样。乃于“无”通作“母”时把中间的“大”字省去，只余，然后又把一个省去，改为木，成(梅)。总之，、楳，槑这几个“梅”字之写法，都有“妻”字、“母”字之意义。古代，不能为人母，则为人妻之资格亦将失去。故“妻”、“母”在基本意义上很近。是以“梅”者，犹言为人妻，为人母之果也。这儿以“梅”象征女性。“梅”字本身就代表这种果子之得名，是因为它本身就象征母性，妻性。古人见“梅”字即想到子孙满堂。所以古时女子以梅送人，即求婚之意。

“摽”：抛也。从前训为“落”。“摽”本身本无“落”字意，是辗转引申得来的。直接意思应为“抛”。《玉篇》：“摽，掷也。”唐五代时的书《说文新坿》中始见“抛”字：“抛，弃也，又作摽，重文。”虽然书上见“抛”字始于晚唐五代，然口语中早就有。《公羊传》庄公二年：“探子摽箭而去之。”《孟子·万章下》“摽使者出诸大门之外。”“抛”：古时抛弃或投掷皆曰抛，即摽。今说“标枪”，“标”与“摽”实同义。又，抛物与人亦曰抛，即摽。这里的“摽”，是抛物与人之意。

“摽有梅”：抛出梅子去。梅子抛给庶士，目的在求庶士与之结婚。

《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”这首诗是被投之男子之诗，而《摽有梅》乃女子之诗。“投”、“抛”、“摽”同义。木瓜、桃、李皆果实，梅亦然。《木瓜》是情诗，《摽有梅》亦然。

“士”多义：“牡”，从士;“壮”从士。“士”指男子，未婚年轻男子称“士”。年富力强者可去打仗，故称武士。这些都是贵族，后来渐渐堕落，不肯当兵，渐变为文士。《诗经》中的未婚男子称“士”以与女子对称。“庶士”：这里的“士”亦指未婚男子。“庶”，阶级而已，庶人之意。“庶”，普通也，称“庶士”是指定其社会上的身份。“庶士”就是“士”罢了。古代“士”分上、中、下三阶，“庶士”可能是“下士。”

“吉”：旧注作“吉日”，误。“吉”，“吉士”也。女子希望所求之庶士为“吉士”，即“好男子”。林义光(中国大学教授，第一个以金文材料解释《诗经》者)首先如此解释，很好。旧说亦有其很巧的地方，如解释次章说，“今”指“今天”，与“吉”作“吉日”解刚好都指日期。但是，“迨其吉兮”：“其”是代名词，有所指。如“吉”作“吉日”，则“其”无前置词，不妥。故“吉”非作“吉士”解不能妥。“其”的前置词为“庶士”也。

“今”亦指“士”而言。“今”假借为“堪”，二者古音近。但林说“堪”为“能”，能去则去之意。这就不对了。“堪”应为“士”之品性的形容词。《吕氏春秋》有“堪士”之名词。该书《报更》有：“堪士不可以骄恣屈也。”“堪士”就是“任士”。“任”，任侠也;“堪”，胜任也，意即可靠、守信之谓。“任士”名常见于《墨子》、《孟子》。

“其实七兮”、“其实三兮”：我们想像古人于果实成熟之春夏之交于果林里有盛会，是报答天神之祀典。那时，人们对粮食把握很少，果多则能饱，所以收成好就高兴，要“报年”。在古人这种感应魔术之观念下，认为天人可互相感应。在果子成熟时结婚，则夫妇多子孙，果子可感应人。同时，结婚于果林下，人亦可感应果木。这种观念，于原始民族中多有。(如：插秧唱情歌，不仅因为这时很方便，而且有以为男女之爱能使稻好的想法。)果林里举行“报年”之祭，且为男女青年求爱之大会。可想像：男女各列一排，女子以梅子投到心爱之男子身上。男子收藏了梅，几天后即以玉石回赠，事乃成。

“其实七兮”：“七”是十分之七。筐子里可抛之梅十分有七分。第二章就是说梅抛得多了，只剩下十分之三。机会已渐少，很多梅都抛了，却落了个空。

“顷筐塈之”：连筐都抛过去。“塈”，给也，音、义皆同。

“谓”：有一浅一深意。浅意：告诉之义。明白以己心事告诉他。深意：“谓”，归也。女子出嫁曰归。“迨其谓之”，即“迨其归之”。“谓”是动词。“迨”、“其”：意思近，皆“将”意。又：“迨其吉矣”、“迨其今矣”中之“迨，其”二字，亦可训“将”。〔《风诗类钞》中本篇注释“迨其”为“庶几”，即“大概”。〕

连筐倾去，就是不管其“吉士”也好，“堪士”也好，不加选择，只要“归”。

——由《摽有梅》和《木瓜》，可联想到一后代有名的故事：《晋书·潘岳传》：“潘少时常挟弹出洛阳道。妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归”。妇人投之以果的这种风气，乃古风俗之遗留，非偶然者也。《晋书》未明言何日妇人投果，但想来总是一个特别的节日，才会如此的。又有一与之同类而不尽同者，见《韩诗外传》卷七：战国时人喜养士，被养之士于宋被人招待不周到。士曰：“果园梨栗，后宫妇人辄投戏，而士不得一尝，此君之二过也。”妇人抛果，当时有特别背景。现在夷区妇女有抛彩球给男子之风俗，与此可云同类。

又，“谓”、“归”古音同部。又有古“��”字，见于《玉篇》及汉纬《春秋说题辞》。“谓”即“”，《广雅》训“行”;“行”亦即“归”。故诗云“女子有所行”，即女子有所归也。今仍有称女子嫁人曰：“行人”者。