芃兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能(宁)不我知?容兮遂兮，垂带悸兮。
芃兰之叶，童子佩。虽则佩，能不我甲(狎)?容兮遂兮，垂带悸兮。
旧解释是很简单的，把它当作教条而不是当作诗。这是很庸俗的，只重实用而不作客观的追究。所以中国只有伦理而无哲学与科学。从艺术上说来，亦无别人高明;艺术论更没有。以《诗经》来说，就是以诗作教训，并没有真正要懂得《诗经》。《诗经》是我们最早的一部书，教训人就以之作教本，而且是唯一的教本。要教的内容是先决定了的，于是不惜歪曲诗以迁就其教条。孔子就是这样的一个人。他说：“诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。”“思无邪”是《鲁颂》中的一句话，“邪”是“穷”意，“思”本语助词。但孔子却把它解作“思想无邪”了。
旧社会里就不容人用思想。既然诗都是“思无邪”的，那当然没有什么讲头了。现在以“思无邪”看《诗》的时代已经过去，我们要客观认识《诗》，才发现《诗》之丰富，如《芃兰》就是一例。
“甲”读作“狎”。
“芃兰”是多年生的蔓生草，叶作长的心脏形.JPG)
，有长叶柄.JPG)
，柄扬向上，叶倒垂而稍后弯。有荚实.JPG)
，两两对生。“芃兰”之支：从前作“枝”解，又有本子就作“枝”的，但误。这里是指它的荚的×形。
“佩觿”：觿(音牺)是象骨做的用作解结之锥，不知其形。
“佩”：(音牒)是射箭时用的戴在大拇指上的扳指，即今戒指之来历。古人射箭都戴一玉石做的缺口圈.JPG)
，而以皮把缺口两端连起来。这就是。戴上用以保护指头。
觿、都是成人身上佩的。古以十六或十五为成年，后以二十岁为冠。决定冠年为二十岁是春秋时之记载。古代无一定。其实，决定冠年是视该民族、该社会之需要大小而定的。《诗经》的时代成年可能早于二十岁。孩子到成年则一方面戴帽(保护)，一方面佩觿、。
童子是不应戴帽(冠)，不应佩觿、的。这里说“童子佩觿”就是说：“童子呵，你现在佩觿了，已成年了。”觿形像芃兰之支，形如芃兰之叶。——是否因为觿等与芃兰之支等形似，便用作描写，完全是艺术的手段呢?不尽然也。
“能不我知”：“能”，宁也;“知”也就是了解、相好。——“难道你成年了就不跟我相好了吗?”落后的社会，初民社会，是在未成年、未婚前，男女关系很自由的。
“能不我甲”：甲即狎。
“容兮遂兮，垂带悸兮”：男子成年了就有许多工作，身上要佩许多东西：要佩扳带，或称鞶带，是皮的，两重，内可放工具，带前端垂下一段来，形.JPG)
。“悸”，颤动也;“遂”，随便、从容也。
“童子呵，你成年了，佩觿了，觿形如芃兰之支。虽成年了，难道就不能和我相狎吗?瞧你那从容的神气，垂带慢慢地动着，摆什么臭架子!”
“季”.JPG)
，上端是穗子。穗子是摆动的。“季音”亦即“惠音”(柳下惠亦称柳下季)。“季”字由穗子而来。
读诗应回到诗的时代，用当时人的观念来读它。它真是无邪的。带子所垂的地方就是生殖器，故“垂带悸兮”有暗示意。又，芃兰又称萝摩。陶弘景注《本草》说：“去家千里毋食萝摩*□□”，萝摩是有刺激性的。一提到芃兰，我们只想到它是植物，顶多联想到其形状。但那时的人却联想到别的事情。这里芃兰又是一个性的象征。《诗经》微妙的地方，就在于包含许多暗示。当时人要把它做教本，教育的重大目的之一是要防犯男女，严男女之防。但做教本的却反而是刺激男女的，这可滑稽!所以，古代的老师便非把《诗经》之真面目隐藏起来不可。《诗经》就不可避免地非被曲解不可。(*□□，是佚文)