瞻彼洛矣，① 看那洛水呀，
洛水泱泱。② 水势泱泱。
君子至止，③ 君子来这里阅兵，
福禄如茨。④ 福禄没有尽藏。
有奭，⑤ 戎装蔽膝鲜红，
以作六师。⑥ 六军士气昂扬。
瞻彼洛矣， 看那洛水呀，
洛水泱泱。 水势泱泱。
君子至止， 君子来这里阅兵，
鞞琫有珌。⑦ 佩剑饰玉辉煌。
君子万年， 祝福他万岁，
保其家室。 永保王室安康。
瞻彼洛矣， 看那洛水呀，
洛水泱泱。 水势泱泱。
君子至止， 君子来这里阅兵，
福禄既同。⑧ 福禄如聚较场。
君子万年， 祝福他万岁，
保其家邦。 永保国家安康。
【注】
①洛: 东都水名，在今洛阳。②泱泱:水势深广的样子。③至:到 达。止，助词。④福禄: 爵命为福，赏赐为禄(依郑玄说)。茨:积也， 言福禄之多。 ⑤(mei ge) : 染红的熟皮草做成的蔽膝物， 古人戎服以护膝。 奭(shi):赤色。⑥作:犹起也。六师: 六军也，天子六军。⑦鞞琫(bing peng) : 有纹饰的刀鞘。珌(bi)纹饰的样子。刀鞘上的纹饰，天子以玉，诸侯以金(见《说文》)。⑧同: 犹聚也。
朱熹《
诗集传》云: “此天子会诸侯于东都以讲武事、而诸侯美天子之诗”。这个理解是大致不错的。至于它产生的
具体“
本事”，已不可详考。清人方玉润
主张“阙疑以俟知者” (《
诗经原始》) ，是比较科学的
态度。对于
文学艺术，“以史证诗”，甚至强为比附，总是费力不讨好的事，反而会把文学
欣赏弄得枯燥乏味如同“嚼蜡”。
这首诗长期遭到古今选家和
评论家的冷落，大约就因为它的主旨是
赞美周天子
大会诸侯“以作六师”。因为，“讲武”既不是
修文论艺的雅事；颂词之类、又一如刘勰所云: “辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区” (《文心雕龙·颂赞》) ，一无艳丽词藻，二无柔美
情思，今人则更谓有 “拍
马” (鲁迅语) 之嫌！ 所以，它无论从内容到形式都似乎与文学欣赏绝缘。其实，
生活于数千载之后的读者，大可超脱一点，从
美学的角度予以玩赏，那么这首 “小雅”也值得一读。
《礼记·乐记》: “情动于中，故形于声。” “诗三百”的 “乐”之 “声”固然已经失传，但 “乐之声气本手诗，诗之声气得矣，于乐有不闻可也” (许学夷《诗源辨体》)。就是说要把握这些诗的
情感内容，我们“只将本文熟读玩味” (朱熹语)，便可收到 “思
过半矣”之效。诵读《瞻彼洛矣》，全诗由 “脂” “束”两个韵部所形成的 “声气”、
调子显然是
和乐肃穆、从容适度的。“治世之音安以乐”，《毛传》以为此诗“刺幽王也”，是太不审音了。反复
吟咏诗文的语调我们怎么也
体味不出一点 “
怨刺”之情来。刘熙载 《艺概·诗概》云: “《雅》《颂》
相通”，认为不少 《颂》诗近 《雅》，《雅》诗近 《颂》。《瞻彼洛矣》便是一首近于《颂》的雅诗。也许它在当时，常常是周天子大会诸侯、
检阅六军的“典礼用乐”，在长期
流传的加工完善中，逐渐获得了某种普遍意义。
全诗三章，每章六句，均用 “兴”的手法 “先言他物以引起所咏之词” (朱熹 《诗集传》语) ，然而都与全诗有机统一，给天子 “讲武事”活动描绘了一个深广壮美而
气象浑然的背景: “瞻彼洛矣，维水泱泱”，使人油然而生浩大仰慕之情。然后诗人进入正题，对天子作了
种种至高无上的礼赞: “福禄如茨”，“君子万年”，“福禄既同”，说不尽他
无限的荣光和
富有。是不是太
空洞了呢？不，
作者对天子的戎装服饰作了入微的刻划: “
有奭”， “鞞琫有珌 ”。新染的皮革蔽膝鲜红灼目，佩剑的刀鞘玉饰琳琅有声、多么色泽辉煌，多么
英武高贵！ 是不是徒有其表，以势
宣威呢？不，六军为之奋起，实力多么雄厚，声望多么
崇高； 君子万年，永保家邦，意义多么
伟大，多么
深远！ 整首诗，就在这种重章迭句的反复
赞颂中把
主题逐步推向高潮，使诗人的情志得到了充分的展现，具有相当的艺术技巧。
天子“以作六师”是全诗的触发点，但不是全诗的目的和一切，诗人的情思和
想象超越 “武事”的 “诗料”而飞向新的宏远
境界，脱尽了肃杀之气和凌厉之声。
军人的神圣职责不是攻伐，而是
自卫。“纠纠武夫、公侯
干城”，这才是我们
民族传统的骄傲。在这首诗中，
军队、国家、天子三位一体，而由此与整个民族的幸福和
命运紧密地联系在一起，表达了华夏各族
人民和平友好的共同
理想和信念，从而使全诗具备了一种从容有序、肃敬和乐的艺术
意境，显示了泱泱大国的恢宏气度和振振
威仪。总之，透过《瞻彼洛矣》，我们
仿佛看到了周代统一大国的仪容、
风范，甚至
中华古国优秀
文化意识长流不息的传统
风格特色。
当然，如果我们苛求古人，天子和他的军队、国家都不是什么值得
颂扬的东西。但是，
历史地看待问题，就会理解，这毕竟是当时各民族共同的必然选择。