挞彼殷武，① 那殷王武丁真神速，
奋伐荆楚。② 奋力兴师讨伐荆楚。
罙入其阻，③ 深入敌人险阻之地，
裒荆之旅。④ 将荆楚的军众俘虏。
有截其所，⑤ 合并统一荆楚土地，
汤孙之绪。⑥ 这是汤孙的伟大功绩。
维女荆楚，⑦ 你们荆楚之邦，居国南乡。
住在我国南方。 昔有成汤，从前我们有成汤，
自彼氐羌，⑧ 即使那远方的氐羌，
莫敢不来享， 不敢不前来献享，
莫敢不来王， 不敢不前来朝王，
曰商是常。⑨ 认为殷商是君长。
天命多辟，⑩ 上天命令众诸侯听，
设都于禹之绩。(11) 禹治水处建都城。
岁事来辟，(12) 每年按时来朝见，
勿予祸適，(13) 不给你们加罪名，
稼穑匪解。(14) 但莫懈怠误了农耕。
天命降监，(15) 上天命令视察民间，
下民有严。(16) 下方之民肃敬谨严。
不僭不滥，(17) 不敢犯错不敢妄为，
不敢怠遑。 不敢懒散不敢偷闲。
命于下国， 施行教令于众诸侯，
封建厥福。(18) 大造其福使之安善。
商邑翼翼，(19) 商都繁华又昌盛，
四方之极。(20) 四方诸侯奉为标准。
赫赫厥声， 他有显赫的名声，
濯濯厥灵。(21) 光焰灿灿显威灵。
寿考且宁， 他既长寿又安宁，
以保我后生。 以保佑我后代子孙。
陟彼景山，(22) 登上那高大的山，
松柏丸丸。 松柏挺直参云天。
是断是迁， 于是锯断于是运回，
方斲是虔。(23) 又砍又削把庙建。
松桷有梴，(24) 松木方椽长又大，
旅楹有闲，(25) 成排楹柱粗又圆，
寝成孔安。(26) 寝庙建成神灵大安。
【注】
①挞: 疾速。殷武: 殷王武丁，即高宗。②荆楚: 即楚。楚国 的最早疆域约当古荆州地区，故亦称荆楚。诗言“居国南乡”，又王先谦引 《贾捐之传》云“武丁地，南不过荆楚”，可知为殷商南面之部族。《郑笺》:“殷道衰而楚人叛，高宗挞然奋扬威武，出兵伐之。” ③罙: 深的本字。④裒 (pou) : 聚集。引申为俘获。⑤有截: 见《长发》注。⑥汤孙: 指汤之子孙武丁。绪:事业，功绩。⑦维: 助词。女: 通“汝”。⑧自:虽，即使。氐(di)、羌:皆古族名，前者分布在今陕西、甘肃、青海一带，后者分布在今甘肃、青海、四川一带。⑨常: 俞樾《群经平议》:“常读为尚，主也。” ⑩辟 (bi) : 天子、诸侯君主的通称。(11)禹之绩: 绩，借为迹。九州皆经禹治，因称禹迹。诗谓设都于禹所治之地。(12)岁事: 谓诸侯每年的朝觐。来辟: 来王，来朝。(13)予: 施。祸: 音义同过，罪过。適: 音义同谪，谴责。(14)解:通“懈”。(15)降监: 下察。(16)严: 整肃。(17)僭 (jian) : 差失。滥: 过度。(18)封: 大。一说“封建”，义为封侯建国。(19)商邑: 商都，即殷 (今河南安阳) 。(30)极: 中正的准则。(21)濯濯:光明貌。(22)景: 大。一说景山为山名，在今河南偃师县南。(23)方:是。 斲 (zhuo) : 砍。 虔: 削。 (24)桷 (jue) : 方形椽子。梴(chan) : 木长貌。(25)旅: 众。楹: 厅堂的前柱。闲:大貌。(26)寝: 寝庙。古代宗庙中，前曰庙，是接神之处，其处尊，故在前； 后曰寝，衣冠所藏之处，对庙而卑，故在后。
《殷武》，祀高宗也。高宗武丁是殷商大
奴隶主
王朝一
中兴之名主(《玄
鸟》可参) 。高宗前世，殷道中衰，叛楚背叛。高宗修政行德，勤劳无逸，征伐荆楚，
国家大治，殷始复兴。既崩之后，子孙美之，
追述其功，立其庙为高宗。可见此诗系殷商后人颂高宗平荆楚，获得一统，故为其立庙，庙成而祀之
乐歌。或以为系
歌颂宋国伐楚之事，并非用于
祭祀之
乐章。
全诗六章，首章言伐楚之功； 次章述戒楚之词； 三至五章写中兴之盛； 卒章记今日作庙以祭。井井有条，顺理成章。
诗
发端云: “挞彼殷武，奋伐荆楚。”把挞伐者殷武，被挞伐者荆楚，以及挞伐者的勇猛神速，都交代清楚了。紧接两句，“罙入其阻”写
经历险阻； “裒荆之旅”写战果辉煌。末二句
颂扬殷武的扩大土地，是汤孙的伟大功绩。联系《商颂》的前几篇，《玄鸟》云: “古帝命成汤，正域彼四方。” 《长发》云、“相土烈烈，
海外有截。” “武王载旆……韦顾既伐，昆吾夏桀。”可见殷商大奴隶主对于邻近诸
部落小国付诸武力以扩展疆域的
社会现实。再从
解释这些
武功的
文字看，都是什么“殷
受命咸宜”、“帝命不违”、“帝命式于九围”、“何天之休”、“何天之龙”之类； 此诗亦然，下文
所谓“天命多辟”、“天命降监”即是，都说是奉天命而行，“人间暴力采用超人间力量之形式而出现” (陈子展语) ，又反映了当时大奴隶主之
思想意识。故汤孙在颂扬其
功德时，总是歌颂
英雄，歌颂先祖，歌颂
天神，三位一体，
希望能
长治久安。正是基于这种思想意识，于是第二章便写在征服荆楚之后，
引用先祖成汤以武力定天下，氐、羌等边远
民族“莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常”的先例对荆楚加以戒责，使其一一效法。唯商命是从。
接下来写殷武的中兴。第三章说“天命多辟”，联系前两篇，说商祖契，《玄鸟》云 “天命玄鸟，降而生商”，《长发》则说 “帝立子生商”；其说成汤，《玄鸟》云 “古帝命成汤”，《长发》则说 “帝命不违，至于汤齐”。可见殷商大奴隶主都自以为是天帝之子孙，是天子。因此他们的命令，都是上天的命令，不可违抗。因此，诸侯的
建都、朝觐、稼穑、纳贡等等，都得一一遵照商规执行，否则将 “予祸適”。表面上看写的是
告诫诸侯之事，其实反映的是诸侯归服殷商。此写殷武中兴一也。第四章说“天命降监”，承上仍假上天之命以行。“下民有严”说明了被视察的诸侯臣服的
情况，并用 “不僭不滥，不敢怠遑”加以
具体化。于是布施教令“于下国”，名为 “封建厥福”，实为巩固其统治。此本中兴之故，写殷武中兴二也。第五章承上二章由点及面，写 “商邑翼翼，四方之极”，由下国奉为准则可见商都之繁盛。而这一切都
归功于殷武贤王这一
守成之君，其名声也赫赫，其神灵也昭昭。《
尚书·无逸篇》云: “高宗之享国五十有九年。”其享国如此，享
高寿可知。比起他
伯父小辛在位三年而亡，他
父亲小乙在位十年而逝，已是大有过之而无不及的了。故诗说他“寿考且宁，以保我后生”。这既是颂词，又是向先祖
祈祷福佑之话，愿子孙能在他的护佑下象他一样长寿安宁。此章极言中兴之盛，是写殷武中兴三也。有此三章言殷武中兴伟业，既突出了祀高宗之题旨，又为末章立庙以祀打下了坚实的基础。
卒章写为武丁营建寝庙的
情景。写了四层: 首二句写
登山选料。“景山”言山之大，“丸丸”状苍松翠柏之高大挺直，正是建庙的好材料。次二句写伐木建庙的
过程。先言山上锯倒运回，后言工地砍削整治以至
修造，前后次序井然。再二句写新庙建成以后的
壮观。都着墨不多，却显示了古代人的
劳动生活及其对新庙的
赞美之情。末句归总，与篇首“汤孙之绪”相呼应，而以庙成作颂
结束。可见今日作庙以祭，皆是高宗一生德行所致，故后人建庙而祀，以总括赞美高宗之意。此诗前五章，枯燥说教者多，唯于此章写实
自然，较生动形象。此章文字与《鲁颂·閟宫》末章写鲁国
建造新庙的文字相近。
合《商颂》五篇而言，可作为殷商
史诗读，自有一定
历史地位。虽均系奴隶主统治阶级歌功颂德之作，夸谀之词，不足为训； 但
艺术创作的领域是宽广的，技巧也是多种多样的，仅就艺术价值而言，似也有可借鉴之处