许多复杂的方法都起源于除 法中的数字处理。
————〔英〕李约瑟《中国科学技术史》
实验、归纳法与自然科学的数 学化，将一切的原始形式一扫而 空，以迎接现代的世界。
————〔英〕李约瑟《中国古代科学思想史》
科学的方法，最重要的是在系 统与类别。
要想在其他行业获得成功，必 须把才能表现出来; 而在法律方 面，却是把才能隐藏起来就行了。
————〔美〕马克·吐温《赤道环游记》下卷
观其行而不听其言，我们终久 会认出他们的真面目。
无论是说实话或是瞎扯，总得 有诀窍才行。
————〔美〕马克·吐温《傻瓜威尔逊》
一部百科全书就是科学方法 在一般科学上的应用。必须轮流交 替地在事实的阶梯上上升而后下 降，下降后再上升，这是献身于科 学研究的人的一切工作中必须遵 循的原则。
————〔法〕圣西门 《新百科全书》 序论
尽管数学分析得到正确使用 后会起很大作用，但不要忘记它只 是纯工具性科学或方法性科学。它 本身并起不了什么现实的指导作 用，在它被应用于所观察的现象的 时候，才能成为实证的发现的丰富 源泉。
————〔法〕孔德《实证政治体系》第1卷
逻辑分析是生理学、特别是居 于我们这一知识部门之冠的人类 科学所能采用的唯一方法。
————〔法〕圣西门《论万有引力》第2篇
所以，任何思想、一切思维过 程却是按一定的逻辑形式，根据一 定的规律来实现的。在一门科学 中，思维、认识过程，都有自己的 特点、方法; 这些方法可以看作是 思想反映现象的 “特殊的”具体的 方法。而逻辑学，是关于思维和认 识的普遍方法的科学;正如黑格尔 正确指出的，其中“一切特殊的方 法都被扬弃和包藏了。”
————〔俄〕罗森塔尔《辩证逻辑原理》第1章
马克思主义的真髓和活的灵 魂： 对具体情况的具体分析。
————〔俄〕列宁《列宁全集》第31卷
马克思的整个世界观不是教 义，而是方法。它提供的不是现成 的教条，而是进一步研究的出发点 和供这种研究使用的方法。
————〔德〕恩格斯《恩格斯致威纳尔·桑巴特》
辩证法在考察事物及其在头 脑中的反映时，本质上是从它们的 联系、它们的连结、它们的运动、它 们的产生和消失方面去考察的。
————〔德〕恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》
我的阐述方法和黑格尔的不 同，因为我是唯物主义者，黑格尔 是唯心主义者。黑格尔的辩证法是 一切辩证法的基本形式，但是，只 有在剥去它的神秘的形式之后才 是这样，而这恰好就是我的方法的 特点。
————〔德〕马克思《马克思致路德维希·库格曼》
方法是从许多可能的办法中 选择出来的一种常用的办法。
————〔德〕克劳塞维茨《战争论》 第1卷
就细节方面来说，任何一种科 学研究方法都必须使自己符合自 己的对象所具有的内在特性。
————〔德〕李凯尔特《文化科学和自然科学》
如果方法并不导致实际知识， 方法学上的探讨本身实际上是无 意义的。正如一句古老的谚语： 站 在岸上谈游泳是学不会游泳的，必 须跳下水去，才会有所进步。
每种方法都仅仅在通过一个 实际内容，亦即通过由它而使某种 事物能被观察到时，才具有价值。
————〔德〕卡尔·雅斯贝斯 《雅斯贝斯哲学自传》
凡是讨论事物，首先要弄清事 物的名义和性质，然后才能找到处 理的方法。譬如防火，首先要了解 火的性质，懂得了以水可以灭火的 道理，然后才能得出防火的方法。
————〔日〕福泽谕吉《文明论概略》第10章
明主不用其智，而任圣人之 智; 不用其力，而任众人之力。故 以圣人之智思虑者，无不知也; 以 众人之力起事者，无不成也。
子贡问为仁。子曰：“工欲善其 事，必先利其器。居是邦也，事其 大夫之贤者，友其士之仁者。”
————(春秋)孔丘《论语·卫灵公》
不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其 腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲;使夫智者不 敢为也。
为无为，则无不治。
————(春秋)老聃《道德经》第3章
若苟上下不同义，上之所赏， 则众之所非。曰人众与处，于众得 非，则是虽使得上之赏，未足以劝 乎!
必有事焉，而勿正，心勿忘，勿 助长也。无若宋人然： 宋人有闵其 苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓 其人曰：“今日病矣!予助苗长矣!” 其子趋而往视之，苗则槁矣。天下 之不助苗长者寡矣。以为无益而舍 之者，不耘苗者也; 助之长者，揠 苗者也——非徒无益，而又害之。
————(战国)孟轲《孟子·公孙丑章句上》
公平者，听之衡也，中和者，听 之绳也。其有法者以法行，无法者 以类举，听之尽也。偏党而无经，听 之僻也。
————(战国)荀况《荀子·王制》
凡得胜者，必与人也; 凡得人 者，必与道也。道也者何也?曰：礼 义辞让忠信是也。
————(战国)荀况《荀子·强国》
取人之道，参之以礼; 用人之 法，禁之以等。行义动静，度之以 礼; 知虑取舍，稽之以成; 日月积 久，校之以功。
————(战国)荀况《荀子·君道》
夫事有所必归，而以有所，肿 膝而不任，智者之所独知也。
————(战国)韩非《韩非子·说林下》
欲成方圆而随其规矩，则万世 之功形矣。而万物莫不有规矩。
————(战国)韩非《韩非子·解老》
利所禁，禁所利，虽神不行;誉 所罪，毁所赏，虽尧不治。
————(战国)韩非《韩非子·外储说左下》
国以善民治奸民者，必乱，至 削; 国以奸民治善民者，必治，至 强。
国好力，曰以难攻;国好言，曰 以易攻。国以难攻者，起一得十;国 以易攻者，出十亡百。
————(战国)商鞅《商君书 ·去强第四》
秉权而立，垂法而治，以得奸 于上，而官无否，赏罚断而器用有 度。若此，则国制明而民力竭，上 爵尊而伦徒举。
————(战国)商鞅《商君书·壹言第八》
用善则民亲其亲，任奸则民亲 其制。合而复者善也，别而窥者奸 也。章善则过匿，任奸则罪诛。过 匿，则民胜法;罪诛，则法胜民。民 胜法，国乱;法胜民，兵强。故曰; 以良民治，必乱至削;以奸民治，必 治至强。
————(战国)商鞅《商君书·说民第五》
是故圣人举事也，岂能拂道理 之数，诡自然之性，以曲为直，以 屈为伸哉。未尝不因其资而用之 也。
————(汉)刘安《淮南子·主术训》
天下之事不可为也，因其自然 而推之。万物之变不可究也，秉其 要归之趣。
————(汉)刘安《淮南子·原道训》
天地之大，可以矩表识也; 星 月之行，可以历推得也;雷震之声， 可以鼓钟写也; 风雨之变，可以音 律知也。是故大可观者，可得而量 也; 明可见者，可得而蔽也; 声可 闻者，可得而调也; 色可察者，可 得而别也。
————(汉)刘安《淮南子·本经训》
射者非不中也，学射者不治矢 也，御者非辔不行，学御者不为辔 也。知冬日之箑，夏日之裘，无用 于己，则万物之变为尘埃矣。故以 汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则 去火而已矣。
————(汉)刘安《淮南子·精神训》
夫善歌者使人续其声，善作者 使人绍其功。
————(汉)桓宽《盐铁论·非鞅第七》
善学者师逸而功倍，又从而庸 之; 不善学者师勤而功半，又从而 怨之。善问者如攻坚木，先其易者， 后其节目，及其久也，相说以解;不 善问者反此。善待问者如撞钟，叩 之以小者则小鸣，叩之以大者则大 鸣; 待其从容然后尽其声; 不善答 问者反此。此皆进学之道也。
————(汉) 戴��《礼记·学记》
明君善于救世，故世乱则齐之 以义，时伪则镇之以朴;世异事变， 治国不同，不可不察也。夫制度损 益，此古今之不必同者也。若夫兼 爱天下而反之于正，虽以武平乱而 济之以德，诚百王不易之道也。
————(晋)陈寿《三国志·魏 书袁张凉国田王邴管传 第十一》
欲得其人之天，法当于众中阴 察之。
————(宋)苏轼《苏东坡集续集·传神记》
昔圣人之兴作也，必因人之 情，故易为功; 必因时之势，故易 为力。
————(宋) 苏轼《策别十四》
君长非能自制其柄也，因其欲 恶而为之节而已!
选将之术，则有迹可稽者，莫 如前效;而有实可据者，莫如治兵。
————(明) 徐光启 《论说策议·拟上安边御虏疏》
干闻用武则先威，用文则先 德; 威德相济，而后王业成。
————(明) 罗贯中 《三国演义》第66回
圣人教人，不是个束缚他，通 做一般。只如狂者便从狂处成就 他，狷者便从狷处成就他。人之才 气，如何同得。
————(明)王守仁《阳明全书卷三·传习录 (下)》
办学如治国，眼光要远，胸襟 要大，否则事情会愈办愈局促。
————陶行知《不能用人之长，便是自己之短》
从事社会改造的人，要远处着 眼，近处着手。
————陶行知《社会改造之出发点》
我们的政策，不光要使领导者 知道，干部知道，还要使广大的群 众知道。
————毛泽东《对晋绥日报编辑人员的谈话》
调查就像“十月怀胎”，解决问 题就像“一朝分娩”。调查就是解决 问题。
————毛泽东《反对本本主义》
必须善于识别 干部。不但要看干部的一时一事， 而且要看干部的全部历史和全部 工作，这是识别干部的主要方法。
————毛泽东《中国共产党在民族战争中的地位》
道家的方法是通过否定知识， 把人的精神提高到超脱人世间的 “彼”“此”分别。儒家的方法不是 这样，它是通过推广仁爱，把人的 精神提高到超脱寻常的人我和物 我分别。
————冯友兰《中国哲学简史》第15章
盖科学方法，非仅仅应用于所 研究文学科而已，乃至一切事物， 苟非凭藉科学，明辨慎思，实地研 究，详考博证，即有所得，亦为偶 中; 其失者无论矣。
————蔡元培《蔡元培全集》第5卷
假设是人人可以提的。譬如有 人提出骸人听闻的假设也无妨。假 设是愈大胆愈好。但是提出一个假 设，要想法子证实它。因此我们有 了大胆的假设以后，还不要忘了小 心的求证。
————胡适《治学方法》