我们要体会到，在欲望中间， 有些是自然的，有些是虚浮的; 在 自然的欲望中，有些是必要的，有 些则仅仅是自然的; 在必要的欲望 中，有些是幸福所必要的，有些是 养息身体所必要的，有些则是生命 本身的存在所必要的。
————〔古希腊〕伊壁鸠鲁《致美诺寇的信》
自然所要求的财宝是确定的 而且容易得到的，虚浮的欲望是不 能餍足的。
————〔古希腊〕伊壁鸠鲁《著作残篇》
克瑞密罗斯可是从来不曾有 人对你 (财神) 感觉满足的。若是 一个人得了十三条金子，他就还想 多，要十六条了。假如得了十六条， 他又想要四十条，否则他就是这生 活不值得生活了。
————〔古希腊〕阿里斯托芬 《财神》
即使事情的发生和发展尽如 人愿，世界也不会变得更好些。
————〔古希腊〕赫拉克利特 《断片》
一个事物越是被更多的人所 欲望，它就越好。
————〔古希腊〕亚里士多德 《修辞学》
我们应该满足于自己所有的 东西，贪求无益的东西，往往会把 手头的东西也失掉。
如果对财富的欲望没有餍足 的限度，这就变得比极端的贫穷还 更难堪。因为最强烈的欲望产生出 最难当的需要。
————〔古希腊〕德谟克利特 《著作残篇》
我被围于诱惑之中，每天和口 腹之欲交战; 这种食欲和淫欲不 同，不能拿定主意和它毅然决绝， 如我对于绝欲的办法; 必须执住口 腔的羁勒，驾御控纵。
一切混乱不定都是由于放纵 引起的。正是放纵违背了日常的常 规和正当的理性。它和灵魂的欲望 不能被压抑的推论完全无关。正象 节制欲望能遏止需求，使这些需求 遵从理性的规律，从而保持内心的 平衡一样，有害物，放纵却能彻底 破坏内心的平常状态。所以人们是 为忧虑、害怕和其他一切混乱不定 的因素所缠绕。
————〔古罗马〕西塞罗 《辩论集》
能约束自己的人最有威信。
————〔古罗马〕塞涅卡 转引 自 《外国名人名言录》
金钱的贪求……和享乐的贪 求，促使我们成为它们的奴隶，也 可以说，把我们整个身心投入深 渊。
————〔古罗马〕朗吉弩斯《论崇高》
唯利是图，是一种痼疾，使人 卑鄙，但贪求享乐，更是一种使人 极端无耻，不可救药的毛病。
————〔古罗马〕朗吉弩斯《论崇高》
吝啬鬼永远处在贫困中。
————〔古罗马〕贺拉斯 转引 自 《外国名言一千句》
唉唉!一切的付款都是多么痛 苦呀!
拿走性命，拿走老婆，但决不 要拿走人的钱袋。
————〔英〕拜伦《唐璜》
闪闪发亮的财宝对于守财奴 是甜蜜的，
报复是甜蜜的——尤其是对 于女人，
劫掠对于士兵，奖金对于海员 是甜蜜的。
————〔英〕拜伦《唐璜》
人类是理智的动物，因此他永 远是一个矛盾体。他感觉到自己的 内心深处，他的思想远达宇宙的尽 头，于是他夹在这两者中间被撕成 碎片，绝不存在其他可能。
————〔英〕赫兹里特 《论性格》
我们对那些最渴望得到的东 西也会逐渐产生厌倦，甚至可能是 以最快的速度。
————〔英〕塞缪尔·巴特勒 《平凡的观察》
每个人身上都有一口泉眼，不 断喷涌出生命、活力、爱情。如果 不为它挖沟疏导，它就会把周围的 土地变成沼泽。
————〔英〕马克·拉瑟福德 《日志选页续篇》
有些欲望对于维持生命运转 是必需的，而且，那些真实需要得 到满足的人们，一定承认那些幻 想。
————〔英〕塞缪尔·约翰逊 《拉塞勒斯》
要在竞争的渴望和价值之间 求得平衡，这对于人类的智慧来 说，似乎是一项过于困难的任务。 多少年来，知识界的精英们喋喋不 休地探讨那些毫无用处的问题; 而 权贵们为了获取或保住那些无利 可图的占有物则一直把士兵当炮 灰。
————〔英〕塞缪尔·约翰逊 《有感于近期对福克兰 岛问题的重视》
因为贪心不足的缘故，反而失 去他们原有的技能。
————〔英〕莎士比亚 《约翰王》
————〔英〕萧伯纳 《人与超人》
每一个人的天堂，就是他的欲 望。
————〔英〕摩尔 转引自《经营66妙方》
商品欲若与权力和荣誉分开， 那将是很有限的，因为一般的能力 即可使其完全满足。真正上乘的欲 望不会为物质舒适的嗜好所左石， 立法机关以贿赂方式攫为己有的 商品，或藏有经专家鉴定的古代名 家作品的私人画廊，这些追求的是 权力和荣誉，而不是为了得到舒适 的住处。当舒适的生活得到保障 时，个人和团体所追求的将是权力 而不是财产： 他们也许以追求财产 来作为得到权力的手段，也许为获 得权力的增加而放弃财产的增加， 但是在这两种情形中，他们的基本 动机都不是经济的。
————〔英〕 罗素 《权力论》
一个人只要有没有得到满足 的欲望，他就需要更多的商品; 只 要他有任何新的价值可以提供出 来交换这些商品，那就会是一种有 效需求。每年有十万镑收入的人如 果意外得到一万镑，他决不会把它 锁在箱子里，他不是增加开支一万 镑，就是自己把它用在生产上，要 不然就把它借给别人用到生产上。 无论在哪种情形下，需求都会增 加，只是目的不同而已。如果是增 加开支，他的有效需求就会是建筑 物、家具之类享受方面的需求。如 果把这一万镑用在生产上，他的有 效需求就会是可以雇用新劳动者 从事工作的衣物、食品和原料等方 面的需求，但这仍旧是需求。
的确，他想要钱——非常想 要。他非常想自己成为一个雇主， 而不是一个受雇的人。不过，他以 他那种敏锐的、有算计的方式知 道，他要马蒂尔达并不是为了金 钱。他既想要金钱，又想要马蒂尔 达。但是，他告诉自己，这是两个 分别开来的欲念，而不是一个。没 有这笔钱，他跟马蒂尔达就没法过 活。可是他想要她并不是为了这笔 钱。
————〔英〕劳伦斯《你抚摸了我》
每一个人对于食物的欲望都 要受有限的食量的限制;但对于享 用品、建筑物的装饰、衣服、车马、 家具等物品的欲望却似乎是没有 限制或确定界限的。
————〔英〕亚当·斯密《国富论》
求得王权往往反不如失去王 权。
————〔英〕弥尔顿 《复乐园》
不要赞美钱财吧，那是笨人的 圈套，
是聪明人的障碍物或陷阱，
它常常削弱美德，腐蚀美德，
很少鼓励美德，去作值得称赞 的事。
我若觉得嫌恶，便拒绝钱财和 国王，
那有什么妨碍?所得的并不是 一个
金碧辉煌的冠冕，不过是个荆 棘的头圈，
————〔英〕弥尔顿 《复乐园》
她的丈夫眼睛看着身后的天 空，收割，牲畜和土地，她的眼睛 却紧盯着世界上人的活动; 她目不 转睛地注视着人类为了达到相互 了解而进行的战斗，她凝神谛听着 男人们在赢得胜利时的自言自语; 她的最强烈的欲望是根据这场在 远方未知世界的边缘正在进行的 战斗而定。她要了解，她要成为战 斗的主人。
————〔英〕劳伦斯 《虹》
完全消除欲望是不可能的，即 使可能也是不理想的。切断欲望， 实际上是不可能的。把欲望从精神 的意识方面抑压到潜在的意识方 面去，虽是可能的，但这要带来一 些弊病。代替这种方法的是把欲望 引向对自己是正当的，对人类对宇 宙也是善良的目的。
————〔英〕汤因比《展望廿一世纪》
当这种意向是朝向引起它的 某种事物时，就称为欲望或愿望。 后者是一般名词，而前者则往往只 限于指对食物的欲望——饥与渴。 而当意向避离某种事物时，一般就 称之为嫌恶。欲望和嫌恶，这两个 名词都来自拉丁文，两者所指的都 是运动，一个是接近，另一个是退 避。希腊文的这两个字意义也是这 样，一个是接近，另一个是退避。自 然本身确乎往往是在把某些真理 推给人们，事后人们如果超乎自然 限度之外去寻求什么东西时，他们 就会在这些真理上摔一跤。经院学 派在单纯的行走或运动的欲望中 完全没有发现实际运动存在，但他 们又必须承认其中有某种运动，于 是便把这种运动称为隐喻式的行 动。其实这不过是一种荒谬的说 法，因为语词虽然可以称为隐喻式 的，物体和运动却无法称为隐喻式 的。
人们所欲求的东西也称为他 们所爱的东西，而嫌恶的东西则称 为他们所憎的东西。因此，爱与欲 望便是一回事，只是欲望指的始终 是对象不存在时的情形，而爱则最 常见的说法是指对象存在时的情 形。同样的道理，嫌恶所指的是对 象不存在，而憎所指的则是对象存 在时的情形。
欲望与嫌恶有些是与生俱来 的，如食物的欲望、排泄和排除的 欲望，以及其他几种不多的欲望都 是;后二者也可以称为对体内所感 到的某种事物的嫌恶，这样称呼更 恰当。其余的欲望则是对具体事物 的欲望，是由于经验而来的，是由 于本人或其他人尝试其效果而来 的。因为我们对于自己完全不知道 的事物或相信不会有的事物，除开 进行尝试以外便不可能有更多的 欲望。然而嫌恶则不但是对自己知 道曾经有损于本身的事物可以具 有，而且对于不知道是否有损于我 们的事物也可以具有。
————〔英〕霍布斯 《利维坦》
在嘉莉的心里，正如世上的许 多人一般，本能和欲念往往还是胜 利者。哪个人不是如此呢。她跟着 她的欲念走。他是被动的时候多， 主动的时候少。
————〔美〕西奥多·德莱塞 《嘉莉妹妹》
大凡不能克制自己的嗜欲，不 知听从理智的指导而摒绝目前的 快乐或痛苦的纠缠的人，他就缺乏 一种德行与努力的真正原则，就有 流于一无所能的危险。
————〔英〕洛克 《教育漫话》
胆怯的人渴望获得十足的价 值，却只要求十分之一。大胆的人 要求双倍的价值，结果以取得足价 折衷了事。
————〔美〕马克·吐温《赤道环游记》上卷
————〔美〕爱默生 《论文集(第二辑) · 自然》
我们真实的愿望仅仅是求异， 从这一边摇摆到那一边，而且每一 次新的摇摆都受到热烈欢呼，前一 次摇摆得到的却是蔑视。
————〔美〕伯纳德·贝伦森 《日记》
正如一位哲学家所说的，欲念 有自己的一套推理; 它们不与它们 所喜欢的和足以使它们发作的东 西对立，它们能说会道，引诱力大， 很活动，以致不需要明确性就可以 说服我们的理性，或至少迫使理性 成为它们的参与者。如果明确性想 去抑制欲念，欲念也毫不在乎。这 时，欲念可以大胜理性。我想把欲 念比作傲慢的卖弄风情的女人，这 种女人在能够勾引有理性的人的 心灵和扰乱他们的理智的时候，最 为满意。凡是认为我使欲念得到了 它们本来没有的权力是不对的人， 都是幸福的!
————〔法〕马布利《哲学家经 济学家对政治社会的自 然的和必然的秩序的疑 问第二封信》
因此欲望无非就是人们赋予 理智的那些能力的活动;这种活动 之追求一个对象，乃是这个对象的 缺乏造成的那种不安所决定的;这 种活动也决定了形体的各种能力 的活动。从欲望产生出各种激情， 爱、憎、希望、恐惧、意志。因此 这一切仍然只是变相的感觉。
————〔法〕孔狄亚克《〈感觉论〉的理论节要》
人的性格都被一种贪得无厌 的欲望掩盖住： 贪婪别人的财物， 用不正当的手段攫为己有。他们的 眼睛发亮，举止气势汹汹; 但是站 在伯爵、乡间警察和护林队队长面 前，大伙没有一个张嘴。
————〔法〕巴尔扎克《农民》
无边的欲望的诗篇往往被占 有所扼杀，获得的事物难得同梦想 符合。
————〔法〕巴尔扎克《改邪归正的梅莫特》
他常常想用金钱来取得王子 般的华贵生活，满足他的种种欲 望，但是他从来没有好好满足过自 己的欲望，当每一次失败夺去了他 的希望的时候，他愤怒了。
————〔法〕左拉《金钱》
人人都生来具有一种相当强 烈的倾向，喜爱统治、财富和欢乐， 并且对于懒惰有很大的兴趣; 因此 人人都愿意得到别人的金钱、妻子 或女儿，作别人的主人，随心所欲 地役使别人，自己什么事都不做， 或者至少只做一些非常对口味的 事情。
————〔法〕伏尔泰 《哲学辞典·平等》
人享到了安乐，窥见了幸福， 惯于把安乐与幸福看做分内之物。 所得越多就越苛求，而所求竟远过 于所得。
————〔法〕丹纳《艺术哲学》
无论健康或患病，我向来情愿 顺从强加于我的欲望。我赋予我的 癖好与欲望以极大的权力;我不喜 欢以一种毛病来纠正另一种毛病， 我恨那些比疾病本身更令人烦恼 的治疗。
————〔法〕蒙田 《人生随笔》
我们总是身不由己： 恐惧、欲 望、希冀仍在推着我们走向未来。
————〔法〕蒙田《散文集·我 们的特性带着我们远离 自己》
如果持续得足够长久，绝望本 身就会成为一座让你感到安宁和 松弛的圣殿。
————〔法〕圣伯夫《约瑟夫· 德洛姆的生活、诗歌与 思想》
我所知道的宇宙中的唯一恶 习就是贪欲; 所有其他恶习，不管 怎么称呼它们，都只不过是这种恶 习的变种和不同表现而已：这是一 切恶习的海神、财神，是它们的基 础和媒介。请分析一下虚荣、自负、 骄傲、野心、狡猾、伪善、邪恶;同 样，请把我们的大多数假道德来一 个分解，最终，你到处都会得到这 个不可捉摸的、有害的因素——贪 欲： 甚至在无私的当中你也会再次 发现它。但是，个人利益这种普遍 的瘟疫，这种慢性热症，这种一切 社会的痨病，难道它能在从来找不 到养料、甚至找不到任何一点危险 的诱因的地方流行开来吗?
我想不会有人对这个明显的 命题提出异议： 在没有任何私有财 产的地方，就不会有任何因私产而 引起的恶果。
————〔法〕摩莱里 《自然法典》
肉体的欲念、眼睛的欲念、骄 傲，等等——事物有三等：肉体、精 神、意志。肉欲的人是富人、君主： 他们以肉体为目的。好奇者和学 者： 他们以精神为目的。智者： 他 们以正义为目的。上帝应该统御一 切，一切都复归于上帝。在肉体事 物方面，当然由欲念统御着; 在精 神方面当然由好奇心; 在智慧方 面，当然由骄傲。并非我们不能以 财富或者以知识为荣，但那不是骄 傲的地方; 因为承认了一个人有学 问，我们就不会使他信服他的高傲 乃是错误的。高傲的当然乃是智 慧： 因为我们不能承认一个人使自 己有智慧并引以为荣乃是错误的; 因为这是正义的。唯有上帝才能赐 给智慧;而这就是何以凡以自己为 荣的，就在上帝之中以自己为荣。
————〔法〕帕斯卡尔 《思想录》
灵魂对于永恒的渴望，表明了 它的虚弱无能，是它不配得到永恒 的确切标志。它永远也得不到永 恒。
————〔法〕亨利·德·蒙泰朗 《明晰的神秘》
没有欲望的人民是怯懦和愚 笨的，它不会有力量，不会有勇气， 不会有魄力，不会有决心，也不会 有热情。
————〔法〕泰·德萨米《公有法典》
仔细研究我们的一切欲望，我 们就会发觉几乎所有的欲望都包 含着一些我们难以启齿的内容。
————〔法〕雨果《笑面人》
欲望是有益的，同样，有益的 是欲望的满足——因为欲望从而 增添。
————〔法〕马丁·杜·加尔 《蒂博一家》
用于满足欲望的手段，我们称 之为能力，这种能力的运用也就是 人类的体力和精神的劳动。
但是正因此能力也就是欲望 的自然的限界，因为是它提供满足 欲望的手段。为了使整个的有机体 活动起来，大自然在享受的满足中 安置于它的一切魅力和刺激，并且 使这些刺激对于官能发挥作用。于 是官能发动欲望，欲望发动能力， 能力发动人的活动。活动的成果又 可以供享受，在享受中立刻又引起 对于官能的刺激，从而又进一步引 起欲望。
————〔德〕威廉·魏特林《和谐与自由的保证》
一切人为了满足获得的欲望 而应用的全部能力，谓之生产; 而 一切人为了满足享受的欲望所应 用的全部能力，谓之消费。
要求去取得那提高和改善一 切人的欲望和能力的知识，这就是 知识的欲望; 通过这些知识去领导 一切人的欲望的满足和能力的交 换，这是管理。
所以社会的组织必须按照人 类的不同的欲望和用于满足这些 欲望的能力而包含下列这些部分：
1. 管理，或者说知识的能力，
2. 生产，或者说获得的能力，
3. 消费，或者说享受的能力。
————〔德〕威廉·魏特林《和谐与自由的保证》
为了另一些人的利益而克制 某些人的欲望，如果这些人心甘情 愿，就把这种克制叫做道德，如果 那个人起而反抗，就把它叫做罪 恶。
以这种方式而对于许多人的 欲望部分自愿，部分强迫地加以克 制的方针，人们把它叫做风俗道 德。这种为了另一些人的利益而克 制某一些人的欲望的做法造成了 社会关系中的可恨的不平等，产生 并且不断地增加法律、犯罪和刑 罚。
————〔德〕威廉·魏特林《和谐与自由的保证》
欲望是发动整个有机体的动 力，为了免使这个动力松弛，大自 然做了这样的安排，就是人的能力 愈发展，愈完善，人的欲望也就随 着愈强烈; 例如人们起初只是走 路，后来人开始骑马，再后来又乘 坐车船，为此人们修筑了大路和运 河;一旦习惯了这些工具之后，欲 望又推动他去发明火车和轮船。现 在这些工具还正在逐渐日益改进， 并且谁又知道，将来航空的交通工 具不也会改进到这样，甚至使公路 和火车都成了不必要的东西呢。人 的欲望和他的能力的界限就是这 样不断地日益扩大的，并且通过这 种能力的扩大而这样一步步造成 我们所说的进步。
————〔德〕威廉·魏特林《和谐与自由的保证》
从全体人的欲望和能力的自 由与和谐中，产生出一切好的东 西，反之，由于为了若干少数人的 利益而压抑克制这种欲望和能力， 则产生出一切坏的东西。
————〔德〕威廉·魏特林《和谐与自由的保证》
我们把一切欲望分为三大类：
1)获得的欲望。这些欲望的满 足人们称它为：获得、占有、财产、 收益等等; 满足了这种欲望的人， 人们称之为业主、财产所有人、买 主、主人、东家等等。
如果这种欲望的满足是通过 对别人的欲望的强力或欺骗的压 制以及通过利用和剥夺他们的能 力而达到的，这就叫做： 抢掠、盗 窃、破产、盘剥取利、欺诈、捐税; 但有时候也叫做工资、收益、盈利 等等。
2)享受的欲望。这种欲望的满 足，人们称之为： 健康、富裕、幸 福、名誉、光荣、娱乐等等。满足 了这种欲望的人，人们称为：富有 的、幸福的、满意的、快乐的、一 个会享福的人等等。
如果这种欲望的满足是通过 对于别人的欲望的强力或欺骗的 压制以及通过利用和剥夺他们的 能力而达到的，这就叫做：奢侈、浪 费、过分、殷富、骄奢淫佚等等。
3)知识的欲望。这种欲望的满 足，人们称它为： 智力、聪明、才 能、学识等等; 满足了这种欲望的 人，人们称为：有智力的、聪慧的、 天资优秀的、学识丰富的等等; 如 果这种欲望的满足是通过对于别 人的欲望的强力的或欺骗的压抑 以及通过利用和剥夺他们的能力 而达到的，这就叫做专横、欺骗、说 谎等等。
其余的一切欲望，或者构成这 些欲望的一部分，或者产生于为了 满足这些欲望而去进行能力的运 用。
求获得、求享受、求知识的欲 望是一切人所共有的欲望，而且是 从这一种欲望产生出那一种欲望; 因为人不可能享受他还没有获得 的东西，也决不能获得他还不知道 在那里和怎样去获得的东西，所以 知识的欲望究竟是社会有机体的 主要的动力，通过它来领导其余的 一切欲望。
————〔德〕威廉·魏特林《和谐与自由的保证》
一个人的欲望和要求产生于 社会能力的产品在他感官上所造 成的印象。因此人所贪求的主要只 是眼前所实有的、对于它们的存在 和用途有所认识的东西; 因此人类 的欲望从属于人类的能力。
正因为这样，因此人类每一代 的能力的总和和它的需要的总和 永远是一致的。如何使这种总的一 致和每一个个人的能力与欲望的 不相等相互和谐，这就必须是社会 的任务。大自然给了社会执行这个 任务的手段，但是如何运用这个手 段则委之于社会本身。
正是由于这种能力和欲望的 和谐，人类在他们童年时代的状态 是一种幸福的状态，因为，那时候 每一个人都具有他所需要的一切 东西，并且每一个人都能够得到另 一个人所具有的一切东西。
————〔德〕威廉·魏特林《和谐与自由的保证》
由于个人能力的差异，各个人 决不可能不和社会结合而充分满 足他的欲望。
————〔德〕威廉·魏特林《和谐与自由的保证》
获利的欲望、对营利、金钱 (并且是最大可能数额的金钱) 是 追求，这本身与资本主义并不相 干。这样的欲望存在于并且一直存 在于所有的人身上，侍者、车夫、艺 术家、妓女、贪官、士兵、贵族、十 字军战士、赌徒、乞丐均不例外。可 以说，尘世中一切国家、一切时代 的所有的人，不管其实现这种欲望 的客观可能性如何，全都具有这种 欲望。在学习文化史的入门课本就 应当告诉人们，对资本主义的这种 素朴看法必须扔得一干二净。对财 富的贪欲，根本就不等同于资本主 义，更不是资本主义的精神。倒不 如说，资本主义更多地是对这种非 理性欲望的一种抑制或至少是一 种理性的缓解。不过，资本主义确 实等同于靠持续的、理性的、资本 主义方式的企业活动来追求利润 并且是不断再生的利润。因为资本 主义必须如此： 在一个完全资本主 义式的社会秩序中，任何一个个别 的资本主义企业若不利用各种机 会去获取利润，那就注定完蛋。
————〔德〕韦伯《新教伦理与资本主义精神》导论
必须注意，财富的积累源于两 种非常不同的心理因素，更清晰地 表现为在物质财产重负下死的欲 望，首先表现为保证产业延续的欲 望，即使以其大多数孩子的个人利 益为代价也在所不惜。在此情况 下，除了使自己的造物在他死后能 有一个理想的生活，从而保证家庭 的荣耀，延续祖先的生命这种愿望 外，基本上是利己主义的动机。
————〔德〕韦伯《新教伦理与资本主义精神》
在近代社会，我们不显著地否 定生活对享乐欲望的要求。从某种 高的观点看来，这实在是很可欢喜 的现象。人类渐渐地理解了要做 “人”，一般的人非有与人类相当的 生活不可，于是他们要以和生活享 乐的观念相合适的形式来求目的 实现。
————〔德〕倍倍尔《妇女与社会主义》
换言之，人在次要的事情上受 较重大的事情支配。为了重大的、 全局的、一般的事情，人们牺牲不 重大的、次要的、个别的事情; 人 们的奢侈欲望要从属于根本的、迫 切的需要。
————〔德〕狄慈根《人脑活动的本质》
——这个世界的大人物的贪 欲正好比那永远吃不饱的鬣狗，流 着饥饿的口涎去搜寻猎物。—— 他们已经把全国闹得乌烟瘴气了 ——拆散了未婚妻和未婚夫—— 亲手撕裂了婚姻的神圣的纽带 ——这里毁灭了一个家庭的平静 的幸福——那里把一颗年轻的，没 有经验的心交付给蔓延的黑死病; 还有死的女学生一面在诅咒和痉 挛，一面骂着他们教师的名字。
————〔德〕席勒《阴谋与爱情》
一切欲望皆出于需要，所以也 就是出于缺乏，所以也就是出于痛 苦。这一欲望一经满足也就完了; 可是一面有一个愿望得满足，另一 面至少就有十个不得满足。再说， 欲望是经久不息的，需求可以至于 无穷。而 〔所得〕 满足却是时间很 短的，分量也扣得很紧。何况这种 最后的满足本身甚至也是假的，事 实上这个满足的愿望立即又让位 于一个新的愿望;前者是一个已认 识到了的错误，后者还是一个没认 识到的错误。
————〔德〕叔本华《作为意志和表象的世界》
真正的幸福应该永远是我们 欲望的目标，但它是否这样是有怀 疑的余地的; 因为人们常常不大想 到它，而我在这里已不止一次地指 出过，除非欲望是受理性的引导， 它是趋向当前的快乐而不是趋向 幸福即持久的快乐的。
————〔德〕莱布尼茨《人类理智新论》第2卷
索性毫无顾虑地听从你的本 能和欲求罢，但这不是说某一个别 的，而是说要听从所有一切的本能 和欲求! 如果这样，你也就不会沉 溺于其中的任何一个。
————〔德〕费尔巴哈《说明我 们哲学思想发展过程的 片断》
意志是对于我们的一种内在 自然力量的作用的直接意识。对于 这一力量的意向——这种意向由 于受到对立力量的阻碍，还没有发 挥作用——的直接意识，在意识中 就是爱好或欲望; 各种战斗力量的 斗争就是犹豫不决; 一种力量取 胜，就是意志决定。如果具有意向 的力量仅仅是我们与植物或动物 所共有的力量，那么，在我们的内 在本质中就发生了分裂和贬低;欲 求不是与我们在物的序列中的地 位相称，而是低于这种地位，并且 按照通常的说法，完全可以被称为 低级欲求。如果这一趋向活动的力 量是人类全体共有的力量，那么， 这种欲求就与我们的本质相称，可 以被称为高级欲求。一般而论，后 一种力量的意向可以有充分理由 称为道德律。这种力量的作用就是 合乎道德的意志，由此产生的行为 就是德行。那种低级力量取胜，而 与高级力量不和谐，则是缺德; 前 者战胜后者，无视后者的反对，就 是罪恶。
————〔德〕费希特 《人的使命》第1卷
满足! 请以你的品格使我富 足，
若没有你，富足也是枉费。
————〔伊朗〕萨迪 《蔷薇园》
人们首先感到必需，其次寻求 效用，接着注意舒适，再迟一点就 寻欢作乐，接着在奢华中就放荡起 来，最后就变成疯狂，把财物浪费 掉。
————〔意〕维柯《新科学》第1卷
清澈的河水，绿茸茸的堤岸上 长着一棵美丽的丁香。在高高的枝 头有一朵花。那洁白的花瓣映在河 里，河水想占有它。
“它是这么美 …… 这么 美……”河水不停地叨叨咕咕。
水波平息的瞬间，似乎看到了 洁白花朵的倩影。河流把希望寄托 在水波上。愿它掀起波涛。可是，仍 然看不清那朵丁香花。
河流开始激动起来，它变得越 来越不安静，越来越凶猛。
河流还是不能够占有丁香花。 丁香树长得很好，花儿开在高枝 上。河流掀起恶浪拍打着河岸，直 到冲毁堤坝，在混沙和石头中间， 带走了纯洁又孤独的丁香花。
失去羁绊的欲念和这混浊的 波涛一样，引导着别人和自己一同 毁灭。
————〔意〕达·芬奇《达·芬奇寓言·丁香和河流》
我的热烈的愿望迫促着我，急 于要看看大自然这位巧匠所创造 的那些丰富多彩的光怪陆离的形 状，在这些悬崖地带漫游了一段路 程之后，我来到了一个巨洞口，霎 时间目瞪口呆，原先没有觉得有这 么一个洞。我弯腰蹲下来，用左手 扶住膝盖，用右手遮住沉下去的紧 皱的眉头，左右腑视，看看洞里有 什么，尽管洞里漆黑，什么也看不 见。这样呆了一会儿，突然间有两 种情绪涌上心头： 恐惧和欲望，恐 惧是为着那漆黑的有威胁意味的 深洞，欲望是为着要知道那里面究 竟有什么可惊奇的东西。
————〔意〕达·芬奇 《笔记》
获取领土的欲望确实是很自 然的人之常情。人们在他们的能力 允许的范围内这样做时，总会为此 受到赞扬而不会受到非难。但是， 如果他们的能力有所不及，却千方 百计硬是要这样干的话，那么，这 就是错误而且要受到非难。
————〔意〕马基雅维里《君主论》
贪爱银子的人不因得到了银 子知足。贪爱富裕的人也不因得到 利益知足： 这也是空虚。
————《旧约全书·传道书》
欲望即人类的本质。
————〔荷〕斯宾诺莎 《伦理学》
切莫绝望，甚至不要为了你从 不绝望这一事实而感到绝望。
————〔奥地利〕卡夫卡 《日记》
欲望与克制往往并存，二者都 是正当而真实的。
————〔印度〕泰戈尔 转引自 《泰戈尔评传》
退会，子羽谓子皮曰：“叔孙绞 而婉，宋左师简而礼，乐王鲋字而 敬，子与子家持之，皆保世之主。 齐、卫、陈大夫其不免乎! 国子代 人忧，子招乐忧，齐子虽忧弗害。夫 弗及而忧，与可忧而乐，与忧而弗 害，皆取忧之道也，忧必及之。大 誓曰： ‘民之所欲，天必从之。’ 三 大夫兆忧，忧能无至乎?言之知物， 其是之谓也。”
人生而有欲，欲而不得，则不 能无求，求而无度量分界，则不能 不争。
————(战国)荀况《荀子·礼论》
民之有欲有恶也，欲有六淫， 恶有四难。从六淫，国弱;行四难， 兵强。故王者刑于九而赏出一，刑 于九则六淫止，赏出一则四难行。 六淫止则国无奸，四难行则兵无 敌。
民之所欲万，而利之所出一， 民非一，则无以致欲，故作一。作 一则力抟，力抟则强; 强而用，重 强。故能生力，能杀力，曰攻敌之 国，必强。
塞私道以穷其志，启一门以致 其欲，使民必先行其所恶，然后致 其所欲，故力多。力多而不用则志 穷，志穷则有私，有私则弱，故能 生力不能杀力，曰自攻之国，必削。 故曰：王者，国不蓄力，家不积粟。 国不蓄力，下用也。家不积粟，上 藏也。
————(战国)商鞅《商君书·说民第五》
民勇，则赏之以其所欲;民怯， 则恭之以其所恶。故怯民使之以 刑，则勇;勇民使之以赏，则死。怯 民勇，勇民死，国无敌者，必之。
————(战国)商鞅《商君书·说民第五》
或曰： 仁贪不同心。
————(战国)韩非《韩非子·难四》
礼由人起。人生有欲，欲而不 得则不能无忿，忿而无度量则争， 争则乱。先王恶其乱，故制礼义以 养人之欲，给人之求，使欲不穷于 物，物不屈于欲，二者相待而长，是 礼之所起也。
凡人之性。心和欲得则乐。乐 斯动。动斯蹈。蹈斯荡。荡斯歌。歌 斯舞。歌舞节则禽兽跳矣。
————(汉)刘安《淮南子·本经训》
今人所以犯囹圄之罪。而陷于 刑戮之患者。由嗜欲无压。不循度 量之故也。
————(汉)刘安《淮南子·汜论训》
小人非嗜欲无以活。失嗜欲。 则失其所以活。
————(汉)刘安《淮南子·缪称训》
日月欲明，浮云盖之; 河水欲 清， 沙石之;人性欲平， 嗜欲害 之。
————(汉)刘安《淮南子·齐俗训》
香饵之下，必有死鱼。
————(汉) 《黄石公三略》
高名令志惑，重利使心忧。亲 昵怀反侧，骨肉还相仇。
礼云：“欲不可纵，志不可满。” 宇宙可臻其极，情性不知其穷，唯 在少欲知足，为立涯限尔。
————(齐) 颜之推 《颜氏家训·止足第十三》
物苦不知足，得陇又望蜀。
灭私欲，则天理明矣。
————(宋)程颢《程氏遗书》卷24
人之所欲，适与天相值实难。
————(宋)苏轼《邵茂诚诗集叙》
贪者，民之贼也。
————(宋) 包拯 《乞不用赃吏》
士能寡欲，安于清澹，不为富 贵所淫，则其所视外物也轻，自然 进退不失其正。
————(宋)何坦《西畴老人常言》
鱼烂缘吞饵，蛾燋为扑灯。
————(宋) 魏庆之《诗人玉屑·风骚句法》
人心不足蛇吞象。
春为茶博士，酒是色媒人。
————(明) 冯梦龙《醒世桓 言·勘皮靴单证二郎 神》
高飞之鸟，死于美食; 深泉之 鱼，死于芸弭。
————(明)冯梦龙《东周列国志》第80
贪痴无底蛇吞象，祸福难明螳 捕蝉。
色乃伤身之剑，贪之必定遭 殃。
————(明)吴承恩《西游记》第24回
贪欢不省暗伤身。
————(明)吴承恩《西游记》第78回
鸟飞于上，其欲在下，故死于 网; 鱼潜在下，其欲在上，故死于 钓。
————(明)庄元臣《叔苴子·外篇》
讨了人事的便宜，必受天道的 亏; 贪了世味的滋益，必招性分的 损。
————(明) 洪应明 《菜根谭》
无欲如至清之水，秋毫必见; 有欲如至浊之水，虽山岳之大，亦 莫能鉴矣。
————(明)薛瑄《读书录》卷5
必从人欲恰好处求天理，则终 身扰扰，不出世情。所见为天理者， 恐是人欲之改头换面耳!
————(清)黄宗羲《与陈乾初论学书》
夫人之生，莫不有耳目口体之 欲，不为之节，则日就淫侈，而民 力将有所不堪; 故先王不禁其欲， 而必以礼为防，所以救民之凋敝 也。
————(清)方苞《读子史·又书礼书序后》
西方人言心仅属人身之一部 分，其身与外面接触，则有种种欲， 亦有种种所不欲。所欲则迎之，所 不欲则拒之。其实西方自然科学之 种种发明，皆与此有关。中国人则 认心为一身之主，故身之所欲所不 欲，转属次要地位。而心之所欲所 不欲，则更属主要地位。
————钱穆《现代中国学术论衡·略论中国心理学》
中国人亦求心与物通。食而 饱，衣而暖，卧而得睡，身无多求， 则心已安而乐。
————钱穆《现代中国学术论衡·略论中国心理学》
种种的情欲中间，最强而有 力，直接动摇我们的内部生命的， 是爱欲之情。诸本能之中，对我们 的生命最危险而同时又最重要的， 是性的本能。恋爱、性欲、结婚，这 三重难关，实在是我们人类的宿命 的三种死的循环舞蹈(The linked dance of death)。
————郁达夫《戏剧论》
欲望者，尚名誉，求财产，赴 快乐之类是也。人无欲望，即生涯 甚觉无谓。故欲望之不能无，与体 欲同，而其过度之害亦如之。
人之有四肢五官也，有是体即 有是体之欲，此中西人之所同也; 有目则好美色，有耳则好听淫声， 有口则好美食，有身则好美服，体 则好逸，神则好游，弱则好弄，长 则好淫，魄有嗜好，魂为所牵，憧 憧往来，朋从而思，稍有金银，日 为欲耗，其有不纵耳目体魄之欲而 能顾父母之养者寡矣。
————康有为 《大同书》
《三十论》言： “欲者，于所乐 境，希望为情，勤依为业。”此言欲 之自情，即自希望。此希望之起，恒 对于所乐境而起，于非所乐，必不 希望故。故欲数是缘别境而有，非 通行也。(非于一切境都有欲故，必 于所乐境方起欲故，故云欲者，是 缘别境。) 勤者，勤劬。以有希望， 方厉勤故。故此欲者，勤之所依，能 为勤依，是即欲之业用。(《广论》 解勤为精进，则必专就善欲说，若 不善欲，便非精进所依。)
————熊十力《佛家名相通释》卷上