若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
————(《人间世》)
鉴 赏
北京奥运会上，中国提出了一个令全世界振奋的口号——“同一个世界，同一个梦想”，充分表达了中国欲融入世界大家庭的愿望。不过，如果当时有一个中国古人穿越回来，坐在看台，细审这个口号，恐怕会觉得有点问题： 我们真的跟他人同在一个世界，共做同一个梦么?
在中国古人看来，绝对不是这么回事，他们认为，每个人都有自己独立的“心斋”。
跟世界上其他的文明古国一样，中国古代也有着极为丰厚的祭祀文化，这种文化直到今天仍在中国的民间生活中留有余迹。但不同于其他民族的祭礼，在中国人看来，祭祀的对象，永远不是外在的人格神，而是自己当下的与天地宇宙共同运转的灵明之心。中国古文明保留了祭祀的外在仪轨，却扬弃了祭祀的实质内容，从而形成了一种既不同于远古的巫术图腾文明，也不同于现代科学文明的“心祭”文明。
《人间世》里讲的“心斋”，正是细致地描述生活在这种文明中的“士”的“心祭”过程。
在一个真正的“士”看来，天地宇宙，全部归于我当下这一心，我心与当下的天地宇宙的运转是一个不可分割的整体。我在具体的生命实践中诚敬己心，就是在观测天地宇宙的运行;反过来说，我心能够生动地震颤，本身就是天地宇宙的运动在我身上的反映。我要担忧的，只是这种反映是否如实，是否受了一己私欲的干扰，从而遮蔽了我对天地宇宙运行的全体观照。而当我能真正做到这种意义上的“存天理，灭人欲”之后，我便与天地宇宙成为一体了。到了这时，我心的变化就是天地宇宙的变化，于是便能“从心所欲不逾矩”，“人”也就成了“圣人”。
《人间世》里孔子对颜回说的这番话，表面上是一种政治生存技巧，实际上是在借颜回的入世之心教给他如何与“天”沟通的途径。颜回首先提出“端虚勉一”、“内直外曲”、“承而上比”的用心方法，希望能以此达到游说的目的。在孔子看来，这些方法都是有心为之，“皞天不宜”，达不到任何说服的目的。孔子只是让颜回老老实实地观照心中运行的天道，如果真能这样贯彻下来的话，鬼神也会来帮助他，更何况游说一个桀骜不驯的太子呢?
这个过程，就是古人所谓的“心斋”。心斋者，洁净己心以通天也。一人一颗心，一人一个天。我的天与你的天可以相互重合，相互沟通，却不能因此说就是一个。佛家云：“一花一世界，一叶一如来。”现代物理学也已发现了时空的相对性与不稳定性。彼此皆是自说自话，还说什么“同一个世界，同一个梦想”呢?
但是，我们也不同意将“心斋”绝对孤立化的看法，这样就成了郭象的“独化论”了。“心斋”说到底是要与“天道”沟通，而“天道”的运行，必然是包括了一切与我有缘的众生的生命行为。只有与众生共同起舞，一室千灯，灯灯互映，心中之天才能真正活起来。庄子对这一点似乎强调得不够，今人将他视为消极避世的鼻祖，倒也不完全冤枉他。