蓼彼萧斯,零露湑兮。既见君子,我心写兮。燕笑语兮, 是以有誉处兮。
蓼彼萧斯,零露瀼瀼。既见君子,为龙为光。其德不爽, 寿考不忘。
蓼彼萧斯,零露泥泥。既见君子,孔燕岂弟。宜兄宜弟, 令德寿岂。
蓼彼萧斯,零露浓浓。既见君子,鞗革冲冲。和鸾雝雝, 万福攸同。
这是一首反映诸侯在宴会上祝颂周王的诗。全诗分四章: 第一章歌 颂周王美德并反映宴会上喜悦欢快的气氛; 第二章歌颂君恩浩荡并祝周 王万寿无疆; 第三章写周天子和诸侯亲如手足; 最后一章抒发赴宴的内 心感受。
四章的首句都有“蓼彼萧斯”,这是诗的主要内容,因此多次反复。 蓼萧就是高大而芳香的艾蒿。“零露”,就是落满露水的美好样子。至于 其他几章所说的“瀼瀼”、“泥泥”、“浓浓”都是赞美露珠多,浓密,纷落的 情景。
这所有的首句都是盛赞周王的功绩、恩德和人格的。例如,“蓼”字 (长大的样子) 不仅是说“萧”高大,更主要的是表现周天子地位的显 赫,业绩的伟大,臣民皆仰慕。用“萧”来喻国君,是说周王象萧一样不 时散发着清香,而艾蒿是高洁的象征,或者说是周王的化身。艾蒿上沾 满了晶莹的露珠,多得纷纷坠落,可以想象这些露珠将润泽着周围的土 地。而周王的皇恩也多得象露珠一样,布施给干渴的诸侯。特别在该诗 的第二章中表现得更为集中,诗中写到“既见君子,为龙为光,其德不 爽。”意思是说诸侯见到周天子,得宠感到沾了光,君恩真是浩荡,那是 分毫也不差的。
天子宴请诸侯,场面自然是盛大而辉煌的,在宴席上诸侯见到天 子,很有些受宠若惊,所以来赴宴的诸侯,内心都十分舒畅,难怪要情 不自禁地喊出“我心写兮”(“写”,输写即舒畅)。
宴会自始至终欢歌笑语,一派喜气洋洋的景象,这就是“燕笑语兮” “是以有誉处 (安乐)”,酒宴上少不得觥筹交错,往复劝酒,周天子与 诸侯无拘无束,关系融洽,情同手足,真是“孔燕 (盛宴) 岂弟 (平易 近人)”“宜兄宜弟”(“宜”,感情融洽的意思)。
宴会的欢乐和舒畅都是天子给带来的,诸侯缺少了象周王这样的统 治者,自然要赞颂周王的美德,同时也希望他能长久下去,于是祝他长 寿快乐,这就是诗文中的“令德寿岂”。
诸侯感激天子的盛情集中在第四章中,诸侯参加宴会得以朝见天 子,内心无比舒畅,也感到无尚骄傲、自豪和荣光,这不仅仅是享受了 丰盛的酒宴,更重要的是被天子款待,身价倍增,就如同辔头上镶上黄 铜的配饰一样耀眼; 如同车子上装上叮咚作响的鸾铃一般引人注目。这 就是诗文中的“鞗革冲冲,和鸾雝雝”。难道出席一次宴会真值得这样 吗?也未必如是,这里面除去使用夸张的手法之外,主要是诸侯表现自 己的驯服,表现自己的卑微,借以抬高君主地位,使整个统治集团得以 延续而久长。
《诗经》的内容大多有高度概括的特点,这本来是民间歌谣的特 点,可作为贵族对奴隶主,对国君歌功颂德的文学作品,也往往从民歌 中受到影响。例如,在《蓼萧》中,“为龙为光”一句就高度概括了诸侯 赴宴时那种得意的心境。另外,在语言上极为精当。例如,写“零露湑 兮”一句时,后几章只改动相应的几个字,如“瀼瀼”、“泥泥”、“浓浓”不 仅和本章下面字句音律和谐,而且在重章叠唱中不显得呆板和单调。象 “瀼”、“光”、“爽”、“忘”;“泥”、“弟”、“弟”、“岂”;“浓“、“冲”、“雝”、“同”等 字选用的极为合适。